Atelier de Vincent Planel

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====== 20:41 Je t’ai assigné à Moi-même ======
[[fr:atelier:exegese:coran:020:041|✎]] Tiré de sourate n°[[Accueil|20]] //[[https://www.taez.fr/coran/sourate020.html#041|Ta-Ha]]//  [[https://tanzil.net/#20:041|طه]] <wrap lo>(mecquoise, 135 versets).</wrap>

<WRAP centeralign><wrap coran :ar>وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي ﴿٤١﴾‏ </wrap></WRAP>
Un verset décisif pour la compréhension de notre petite histoire, parce qu’il restitue la //relation// au cœur de tous les monothéismes, inhérente au phénomène de la Révélation <wrap lo>(=> [[fr:atelier:islam:monotheisme|L’anthropologie monothéiste]])</wrap>.

Dieu dit à Moïse, lorsqu’il lui parle au Buisson Ardent<sup>[[wpfr>Buisson_ardent_(Bible)| ]]</sup>: <wrap coran>« Je t’ai façonné (//istana’tuka//) pour moi-même (//li-nafsî//). »</wrap> ([[https://www.lenoblecoran.com/?sureh=20&ayeh=2407|20:41]]) Ou encore <wrap coran>« Je t’ai formé pour ma propre âme »</wrap> (selon la manière dont on traduit le verbe //istana’a// et le mot //nafs//). Dans d’autres passages : <wrap coran>« Ô Moïse, je t’ai //élu// parmi les hommes //par// mon message et ma parole, donc prends ce que je te donne et sois parmi les reconnaissants »</wrap> (//istafaytuka bi-//, [[https://www.lenoblecoran.com/?sureh=7&ayeh=1104|7:144]]) et aussi <wrap coran>« Je t’ai //choisi//, donc écoute bien ce qui t’est révélé. »</wrap> (//ikhtartuka//, [[https://www.lenoblecoran.com/?sureh=20&ayeh=2379|20:13]]) <wrap lo>- liens directs vers le site lenoblecoran.com, qui permet de comparer une quarantaine de traductions françaises existantes.</wrap>\\
Ces différentes formulations convergent pour pointer une situation d’//élection//, par la réception d’une parole venue de Dieu, sans éluder la dimension //mentale//[[fr:glossaire:esprit|*]] du processus. Dieu dit tantôt : je t’ai //préféré// (avec une notion d’affect), tantôt je t’ai //façonné// (avec une notion d’artisanat) ou encore //formé// (avec une notion d’apprentissage) - en lien avec les circonstances mentionnées juste avant ([[https://www.taez.fr/coran/sourate020.html#038|versets 38 à 40]]), qui retracent la vie de Moïse de sa naissance jusqu’à l’instant de cette rencontre avec Dieu.

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{{:fr:comprendre:images:ziad:entree-mamlaka.jpg?nolink|L'entrée de la pièce de Ziad}}\\
L'entrée de la pièce de Ziad (Photo du [[fr:comprendre:moments:accueil#le_31_mars_2006|31 mars 2006]]).
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Passons maintenant à l’examen de la situation ethnographique[[fr:glossaire:ethnographie|*]] : qui choisit qui au juste, au démarrage d’une recherche ? Sur ce point, toutes les alliances d’enquête[[fr:glossaire:alliance d’enquête|*]] comportent une part d’ambiguïté :
  * <wrap hurma>D’un côté, c’est l’ethnographe qui se déplace, avec tous les privilèges afférents à sa condition d’Occidental (passeport, financement, permis de recherche délivré par l’État local… <wrap lo>- voir la page [[fr:comprendre:personnes:mansour|Mansour]]</wrap>). L’ethnographe est celui dont les mots portent, il est un médiateur du pouvoir //technocratique//.</wrap>
  * <wrap nif>Mais d’un autre côté, l’ethnographe est aveugle : il ne connaît rien à la situation locale, il n’est absolument pas en mesure de choisir quiconque…</wrap>

De mon point de vue à l’époque, [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] était « l’élu » par sa <wrap alsqr>maîtrise d’une pensée formelle, qui nous permettait de communiquer</wrap> : Ziad était Major de l’Université de Taez, comme j’étais moi-même Normalien. Plaquant spontanément la pré-éminence des mathématiques dans le système éducatif français, il me semblait naturel que la pensée formelle soit le signe commun de notre élection. Mais avec mes interlocuteurs en sciences sociales, du fait de leur rapport contrarié aux matières scientifiques, cette dimension de l’histoire a toujours été tabou…

Dans les discussions de méthodologie ethnographique, on insiste souvent sur le caractère réciproque de cette élection : l’ethnographe est choisi par ses enquêtés autant qu’il les choisit. Mais ici comme ailleurs, les sciences sociales « noient le poisson ». De mon point de vue, cette vision des choses est excessivement individualiste et psychologisante : elle suppose des motivations psychologiques en arrière-plan, et plus fondamentalement encore, elle suppose la //désunion// de la société locale.

Dans mon écriture ces dernières années, j’ai pu montrer que Ziad ne m’avait absolument pas choisi <wrap lo>- voir mes textes sur le mois d’[[fr:comprendre:moments:accueil#aout_2003|août 2003]], en particulier [[fr:comprendre:processus:pacte|le Pacte]].</wrap> Certes, Ziad dit //« Mansour, je t’aime ! »//, dans ce moment où il m’accueille dans sa pièce pour la première fois (16-17 août 2003), mais ces déclarations d’amour éminemment publiques doivent être replacées dans le contexte d’une pression sociale considérable : tout le quartier m’a remarqué les jours précédents, lors du mariage de son voisin Abderrahman, professeur de français à Aden (13-15 août). Beaucoup de convives ont déjà remarqué l’intérêt que je portais pour Ziad, intérêt confirmé par mon retour dans la zone après la fin des festivités. Donc par ces déclarations d’amour, Ziad me teste, et il communique aussi à destination de son entourage. Manière de dire : //« Il y a là quelque chose que je ne maîtrise pas… »//, manière élégante de communiquer sur sa gêne sans déroger à l’hospitalité exigée de lui.\\
Pour ma part, je sais que mon enquête est en train de se jouer sur cette rencontre, et bien sûr je fais tout ce qu’il faut pour être à la hauteur. Mais malgré cela une mécanique s’enclenche - comme dans l’[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille_haploide|épigenèse de l’œuf de grenouille]]… - mécanique qui finira par se retourner contre lui. Un peu comme dans l’histoire de [[fr:theologie:coran:prophetes:loth|Loth]], la société ne lui pardonnera jamais de recevoir cette visite. Et n’étant pas moi-même un ange, n’étant pas une créature de lumière, j’ai communiqué sur cette injustice comme j’ai pu, à travers le geste d’[[fr:comprendre:moments:accueil#octobre 2003]] <wrap lo>- voir le [[fr:comprendre:notice_sur_le_marivaudage_de_mon_premier_sejour#schema|schéma]] du marivaudage de mon premier séjour.</wrap>

**Face à la corruption spécifique de l’Islam postcolonial[[fr:glossaire:postcolonial|*]], la conversion homosexuelle était //la// réponse adaptée.** Je continuerai de raconter et d’assumer cette histoire, comme je le fais depuis vingt ans, afin de mettre en lumière ce fait épistémique[[fr:glossaire#épistémique|*]] fondamental. Et la « réforme de l’islam » n’ira nulle part, tant que nos réformateurs auto-proclamés continueront d’en faire abstraction.

Dieu dit à Moïse, selon la traduction de Hamidullah : <wrap coran>« Je t’ai assigné à Moi-même »</wrap>. //Je t’ai préparé pour prendre en charge l’injustice du monde//. Il est compréhensible que Ziad ait pris cette phrase pour lui-même, il est compréhensible qu’il soit Jésus. Quant à moi, je suis Jean le Baptiste<sup>[[wpfr>Jean_le_Baptiste| ]]</sup> ([[fr:theologie:coran:019:010|19:10]]), témoin du baptême de Ziad, qui s’est joué en 2003.
<WRAP rightalign lo>(//1<sup>er</sup> août 2023//)</WRAP>


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{{tag>Moïse élection Jean_le_Baptiste}}