Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:modele:coucou [2023/09/16 12:26] – mansour
+++ fr:modele:coucou [2023/09/17 22:39] (Version actuelle) – paragraphe mauvais mansour
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-Commercialisé au vingtième siècle et jusqu’à nos jours, le Coucou savoyard est une version miniaturisée de l’horloge comtoise<sup>[[wpfr>Horloge_comtoise| ]]</sup>, qu’on fabriquait en Franche Comté du XVIIe au XIXe siècle.\\
+Commercialisé au XXe siècle et jusqu’à nos jours, le Coucou savoyard est une version miniaturisée de l’horloge comtoise<sup>[[wpfr>Horloge_comtoise| ]]</sup>, qu’on fabriquait en Franche Comté du XVIIe au XIXe siècle.\\
 L’horloge se compose :
   * <wrap nif>d’un balancier, qui donne à l’horloge sa pulsation ;</wrap>
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 Le coucou peut-être envisagé comme un système cybernétique[[fr:glossaire:cybernetique|*]], conçu pour maintenir la vérité de la proposition « heure », c’est-à-dire l’adéquation entre un phénomène naturel régulier (le nombre d’oscillations du pendule) et la position des aiguilles sur le cadran.
-{{ youtube>iCu2PA23XGg?start=55 }}
+<WRAP centeralign lo>
+{{ youtube>C6yq4eD7WAA?start=193 }}
+Démarrage du coucou et réglage de la cadence (3:13=>4:31).
+</WRAP>
+\\
 Expliquer, nous dit [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:accueil|Bateson]], c’est cartographier les éléments d’une description sur une tautologie[[fr:glossaire:tautologie|*]].\\
 D’une certaine manière, l’horloge « explique » le temps : elle cartographie la description du temps sur le système des heures et des minutes, la tautologie représentée sur le cadran. Au bout de soixante minutes le coucou sort chanter l’heure, puis s’en retourne dans sa maison…
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 //=> Pour l’avenir des relations bilatérales entre l’Europe et le Moyen-Orient, il faut concevoir un nouveau coucou, qui cesse de fonctionner à crédit : un coucou qui intègrera dans son fonctionnement la conversion cybernétique du regard européen. Tant que notre petite histoire n’est pas comprise, nous n’allons pas dans la bonne direction.//
-<WRAP rightalign lo> //13-16 septembre 2023\\ (à peaufiner)// </WRAP>
+<WRAP rightalign lo> //13-16 septembre 2023 (à peaufiner)\\
+Ajout 17 septembre :// </WRAP>
+===== Localiser l’injustice postcoloniale =====
+Ceci étant posé, comment m’a-t-on empêché de rédiger ma thèse ? Très simplement, en m’empêchant d’évoquer l’incident d’octobre 2003, où s’était noué l’ensemble du système cybernétique esquissé ici.
+Car pour ma part, j’admettais depuis longtemps qu’il s’était passé « quelque chose ». Depuis ma première année de thèse, j’avais résolu d’ouvrir les questions d’homoérotisme[[fr:glossaire:homoerotisme|*]]. Ce qui faisait de chaque intervention orale((Voir la liste dans mon [[fr:curriculum_vitae#academique|CV académique]].)) une épreuve : chaque fois, faire violence à la description sociologique - et à ma pudeur naturelle - afin d’arracher un peu de dignité aux personnes évoquées.\\
+Au terme de ma bourse de thèse (automne 2008), le terrain étant évidemment terminé, je veux aller au bout de l’explicitation. Mon texte pour le [[fr:comprendre:textes:academia:prix_michel_seurat|Prix Michel Seurat]] expose clairement le cap : reprendre en termes cybernétiques cette recherche, exprimée jusque là en termes sociologiques et « d’homoérotisme »((Influences de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] et de [[fr:explorer:auteurs:jocelyne_dakhlia|Jocelyne Dakhlia]] respectivement.)). Et au passage, rendre justice à la soi-disant « schizophrénie » de Ziad.\\
+Bien entendu que dans cette affaire, mon passage subjectif par l’homosexualité avait joué un rôle ! Bien entendu qu’il allait falloir dévoiler le nœud de l’affaire ! Mais j’escomptais aboutir à une analyse qui me permettrait de le faire dignement, couvert par l’institution. Or ce n’a jamais été possible : l’institution a fait défaut. Aucun interlocuteur extérieur à cette affaire((Je ne parle évidemment pas de Florence Weber et de Jocelyne Dakhlia, qui étaient partie prenante et qui se montraient solidaires, puisqu’elles m’avaient soutenu pour le Prix.)) - qu’il soit musulman ou pas du reste - aucun chercheur n’a jamais consenti à entendre cet incident, sous une formulation qui ne le réduisait pas à une histoire personnelle.
+Pourquoi ? À cause de sa dimension //ethnographique//[[fr:glossaire:ethnographie|*]], que j’ai fini par découvrir tout seul, par mon travail d’écriture ces dernières années. Moi-même je ne soupçonnais pas //à quel point// je l’avais commis consciemment, dans l’exact prolongement de la tenue du carnet de terrain. À quel point il n’engageait aucun désir homosexuel spécifique : plutôt un geste de //[[fr:comprendre:processus:masturbation|masturbation]]// auquel j’étais acculé, ayant perçu //quelque chose// auquel je ne pouvais renoncer. Était-ce l’islam ? Était-ce l’annonce des Printemps à venir ? J’avais en tous cas perçu la possibilité d’un chemin, et en cet instant je m’y engageais résolument. Un geste indispensable pour sortir de la confusion mentale et des lieux communs sans fondements. À cet instant, je savais que je gagnais là une place : le geste montrait que j’avais quelque chose dans le ventre - que j’avais des « pommes de pin », si j’ose dire… C’est pourquoi vous ne ferez pas taire le coucou.
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+<del>Si la féminisation des sciences sociales est un corollaire de la défaite du fascisme et de l’ordre fondé en 1945, l’injustice postcoloniale vient de ce que celle-ci n’a pas été problématisée jusqu’à son terme. Nos discours oscillent toujours entre deux visions idéologiques du monde, pro- et anti-féministe, dont le point de convergence n’a pas encore été admis :
+  * Les uns écrivent dans le vieil horizon de la culture classique européenne, avec son approche de l’islam érudite et déconnectée (de la //structure qui relie//[[fr:glossaire#lsqr|*]]), logiquement arque-boutée aujourd'hui sur sa croisade islamophobe ;
+  * Les autres se pensent dans un nouvel horizon progressiste, qui a acté la présence de l’islam dans l’avenir du monde, mais ne le reconnaît encore que sur le mode du chantage affectif, ou du chantage à l’inclusion.\\ …En fait les deux faces d’une même médaille : versants masculin et féminin respectivement.
+Dans ma petite histoire, ces deux écueils s’effondrent l’un sur l’autre : d’où mon petit « [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|théorème de l’enchantement ethnographique]] » (janvier 2008), dont l’effondrement sera la //signature// du moment 2011 à mes yeux.\\
+J’entends tout à fait qu’en amont de l’évènement, on n’ait voulu voir là qu’une histoire personnelle : l’anthropologue court nécessairement ce risque après tout ! Mais je ne conçois pas qu’une décennie après l’effondrement des régimes arabes, on ne veuille toujours pas connaître ce qu’a été leur fonctionnement. Je ne me résous pas à ce que mon pays se trouve sacrifié - du moins la place dans le monde à laquelle il peut légitimement prétendre - par l’inertie et l’auto-complaisance d’un petit milieu, perpétuant un « enchantement ethnographique » désormais hors-sol, tandis que les Yéménites plongent dans l’indicible.</del>
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