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| Sociologue et anthropologue, directrice du département de Sciences Sociales de l'Ecole Normale Supérieure, Florence Weber est ma tutrice lors de ma reconversion vers l'anthropologie (2001-2003), et //nos échanges jouent un rôle décisif dans l'élaboration de mon premier mémoire (soutenu en juin 2004), où se noue toute l'histoire//. Elle intervient là en tant que spécialiste de la [[fr:atelier:methodologie:accueil|méthodologie ethnographique]], mais elle n'est pas spécialiste de l'islam. On consultera notamment : | Sociologue et anthropologue, directrice du département de Sciences Sociales de l'Ecole Normale Supérieure, Florence Weber est ma tutrice lors de ma reconversion vers l'anthropologie (2001-2003), et //nos échanges jouent un rôle décisif dans l'élaboration de mon premier mémoire (soutenu en juin 2004), où se noue toute l'histoire//. Elle intervient là en tant que spécialiste de la [[fr:atelier:methodologie:accueil|méthodologie ethnographique]], mais elle n'est pas spécialiste de l'islam. On consultera notamment : |
| * Extrait de son //Guide de l'enquête de terrain//, expliquant l'analyse des [[fr:atelier:methodologie:alliance_d_enquete|alliances d'enquête]] | * Extrait de son //Guide de l'enquête de terrain//, expliquant l'analyse des [[fr:atelier:methodologie:alliance_d_enquete|alliances d'enquête]] |
| * L'un de mes premiers textes à mon retour, [[fr:comprendre:textes:cargaison:lecon_de_florence_weber|Le Za'îm d'une génération]], annoté par Florence Weber. | * Annoté par elle, l'un de mes premiers textes au retour de mon premier terrain, [[fr:comprendre:textes:cargaison:lecon_de_florence_weber|Le Za'îm d'une génération]] (février 2004). |
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| Florence Weber est sans doute l'un des chercheurs les plus transparents à ce sujet\\ | Florence Weber est sans doute l'un des chercheurs les plus transparents à ce sujet\\ |
| - dès le premier chapitre du //Travail à côté// (livre issu de sa thèse en 1989), puis dans ces deux articles publiés les années suivantes (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009) : | - dès le premier chapitre du //Travail à côté// (livre issu de sa thèse en 1989), puis dans ces deux articles publiés les années suivantes (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009) : |
| * [[https://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1990_num_2_1_1035|« Journal de terrain, journal de recherche et auto-analyse (entretien avec Gérard Noiriel) »]]. //Genèses. Sciences sociales et histoire//, nᵒ 2, décembre (1990): 138‑47. | * [[https://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1990_num_2_1_1035|« Journal de terrain, journal de recherche et auto-analyse (entretien avec Gérard Noiriel) »]]. //Genèses. Sciences sociales et histoire//, nᵒ 2, décembre (1990): 138‑47. <wrap lo>(Extrait sur la page : [[fr:atelier:methodologie:feminisme_et_post-colonialite|Féminisme et post-colonialité]]).</wrap> |
| * [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81. | * [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81. |
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| > //« Lorsqu'il est confronté, dès la préparation de son enquête et jusqu'à la publication de ses résultats, à des enquêtés qui le craignent ou l'apprécient, le fuient ou le recherchent, le manipulent ou le contestent, et vis-à-vis desquels il se sent, au fond, toujours coupable d'être là par pure raison scientifique, l'ethnographe n'est pas seul. Il est entouré par les autres ethnographes et, au-delà, par les autres social scientists, sociologues, anthropologues, historiens, morts ou vivants, avec lesquels il partage, au-delà des conflits et des intérêts, une même croyance dans la possibilité et la rigueur spécifique des sciences de la société, une même conviction de faire oeuvre collective, **une même certitude que le monde où nous vivons ne peut rester ou redevenir vivable que si son intelligibilité croît**. »// (Florence Weber, Manuel de l’ethnographe. Paris: Puf, 2009, p. 7 - fin de l'introduction). | > //« Lorsqu'il est confronté, dès la préparation de son enquête et jusqu'à la publication de ses résultats, à des enquêtés qui le craignent ou l'apprécient, le fuient ou le recherchent, le manipulent ou le contestent, et vis-à-vis desquels il se sent, au fond, toujours coupable d'être là par pure raison scientifique, l'ethnographe n'est pas seul. Il est entouré par les autres ethnographes et, au-delà, par les autres social scientists, sociologues, anthropologues, historiens, morts ou vivants, avec lesquels il partage, au-delà des conflits et des intérêts, une même croyance dans la possibilité et la rigueur spécifique des sciences de la société, une même conviction de faire oeuvre collective, **une même certitude que le monde où nous vivons ne peut rester ou redevenir vivable que si son intelligibilité croît**. »// (Florence Weber, Manuel de l’ethnographe. Paris: Puf, 2009, p. 7 - fin de l'introduction). |
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| <wrap lo>C'est sur cette dernière phrase qu'il peut y avoir un désaccord - j'avais cette certitude au début de mon travail, beaucoup moins à l'arrivée - il faut définir ce qu'on entend par intelligibilité [voir mon texte [[fr:modele:orient#intelligibilite|Une conception laïque de l’Orient]]]. Bien que cette question nous emmène vers la théologie, les sciences sociales ne peuvent l'ignorer. | <WRAP rightalign lo>Remarque : il faut définir ce qu'on entend par intelligibilité…\\ |
| </wrap></WRAP> | Voir mon texte [[fr:modele:ising:orient#intelligibilite|Une conception laïque de l’Orient]] |
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| <WRAP rightalign>[[.:|Retour]]</WRAP> | <WRAP rightalign>[[.:|Retour]]</WRAP> |
