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 ====== L’épreuve homosexuelle (ابتلاء الاختناث) ======
+<WRAP rightalign>//Premier jet au 28 avril 2023//</WRAP>
 Entre 24 et 26 ans, ces deux ou trois années qui ont précédé ma conversion à l’islam, durant lesquelles j’étais embourbé dans mon travail sociologique sur le Yémen, je me suis défini en France comme homosexuel. J’ai presque 43 ans aujourd’hui, et je n’ai toujours pas su convaincre mes contemporains que cette histoire méritait d’être entendue. Quel que soit l’interlocuteur, on me fait sentir que ce cheminement ne concerne que moi :
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   * Du côté des musulmans, on répond généralement par le silence, ou on me conseille de prendre patience et de me repentir.
-Mais me repentir de quoi exactement ? D’avoir voulu devenir anthropologue ? De m’être défini comme homosexuel ? Quand il faut se repentir, on finit toujours par trouver une bonne raison. Mais j’ai tout de même cette impression désagréable qu’on me demande de me repentir pour des choses sur lesquelles fondamentalement je n’ai pas à me repentir - ou alors la conversion n’a pas de sens et l’islam n’existe pas. LOCASE C’est en effet un point théologique fondamental, attesté par une parole attribuée au Prophète ﷺ : //« L’islam efface ce qui le précède (en termes de péchés) »//, confirmé par le verset [[https://tanzil.net/#8:38|8:38]] : //« Avertis les infidèles que s’ils mettent fin à leur impiété, leurs fautes passées seront pardonnées, mais que s’ils récidivent, ils n’auront plus qu’à méditer l’exemple des peuples qui les ont précédés »// ([[https://www.lenoblecoran.fr/mohammed-chiadmi-online/#_s008|traduction M. Chiadmi]]). Je renvoie à cette page du site [[https://islamqa.info/fr/answers/46505/lislam-efface-les-peches-anterieurs|« Islam Q&A »]], où le cas du trafiquant de drogue repenti est traité par un grand cheikh de l’orthodoxie sunnite : //« Dites au frère en question que ses biens sont licites et il n’y a aucun mal à les utiliser dans le cadre de l’aumône et du mariage. »// Que dire alors de l’activité d’anthropologue, qui consiste précisément à « méditer l’exemple des peuples »…\\
+Mais me repentir de quoi exactement ? D’avoir voulu devenir anthropologue ? De m’être défini comme homosexuel ? Quand il faut se repentir, on finit toujours par trouver une bonne raison. Mais j’ai tout de même cette impression désagréable qu’on me demande de me repentir pour des choses sur lesquelles fondamentalement je n’ai pas à me repentir - ou alors la conversion n’a pas de sens et l’islam n’existe pas. <wrap lo>C’est en effet un point théologique fondamental, attesté par une parole attribuée au Prophète ﷺ : //« L’islam efface ce qui le précède (en termes de péchés) »//, confirmé par le verset [[https://tanzil.net/#8:38|8:38]] : //« Avertis les infidèles que s’ils mettent fin à leur impiété, leurs fautes passées seront pardonnées, mais que s’ils récidivent, ils n’auront plus qu’à méditer l’exemple des peuples qui les ont précédés »// ([[https://www.taez.fr/coran/sourate008.html|traduction M. Chiadmi]]). Je renvoie à cette page du site [[https://islamqa.info/fr/answers/46505/lislam-efface-les-peches-anterieurs|« Islam Q&A »]], où le cas du trafiquant de drogue repenti est traité par un grand cheikh de l’orthodoxie sunnite : //« Dites au frère en question que ses biens sont licites et il n’y a aucun mal à les utiliser dans le cadre de l’aumône et du mariage. »// Que dire alors de l’activité d’anthropologue, qui consiste précisément à « méditer l’exemple des peuples »…</wrap>\\
 Donc plus les années passent, plus je me « radicalise » : plus cette injustice que j’ai le sentiment de subir envahit ma subjectivité, paralyse ma vie entière. Plus les années passent, plus je m’obstine à devenir anthropologue, et plus je proclame ce passage par l’homosexualité, qui semble devoir définir mon identité.
 « L’épreuve homosexuelle » dont je parle recouvre l’ensemble de cette expérience : les quelques années en amont et les seize années écoulées depuis, soit vingt années en tout depuis [[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]. J’utilise ici à dessein le mot « épreuve » (//ibtilâ’//), mentionné dans le Coran à plusieurs reprises ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/21:35|21:35]], [[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/67:2|67:2]], [[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/76:2|76:2]]), désignant l’épreuve voulue par Dieu pour ses Serviteurs. Quant au mot « homosexualité », j’ai choisi de le traduire par //ikhtinâth//<sup>[[fr:atelier:methodologie:arabe:intersexuation#FV8]]</sup>, c’est-à-dire littéralement **//l’épreuve de l’intersexuation//** ([[fr:intersexuation#sommaire intersexuation|{{:fr:comprendre:images:schemas:cle.png?nolink&30|Sommaire intersexuation}}]]).
-L’expression « épreuve homosexuelle » servira de produit d’appel, pour interpeler des personnes concernées de près ou de loin par l’homosexualité. Mais il ne s’agit pas simplement de changer de regard sur l’homosexualité, à la manière des fameuses « thérapies de conversion »<sup>[[wpfr>Thérapie_de_conversion]]</sup>. Oui bien sûr, la conversion à l’islam m’a fait changer de regard sur l’homosexualité, mais l’essentiel n’est pas là.\\
+===== Une « thérapie de conversion »? =====
-Il faut bien comprendre que le terme « homosexualité » s’est invité dans cette histoire assez tardivement ([[fr:comprendre:moments:#juin 2004]] dans ma subjectivité personnelle, [[fr:comprendre:moments:#2006|printemps 2006]] dans mon projet de recherche sur « l’homoérotisme »[[fr:glossaire#homoérotisme|*]]), essentiellement parce que je ne comprenais plus ce qui s’était passé en octobre 2003, tout à la fin de mon premier séjour. J’étais alors sur le terrain depuis trois mois, complètement obnubilé par la réussite de mon enquête, par l’enjeu d’une reconversion vers l’anthropologie que je préparais depuis plusieurs années. Il y aurait bien de quoi s’offusquer si, dans ces circonstances, je n’avais pas été capable de gérer un éventuel « désir homosexuel » - mais ce n’était simplement pas le problème. Le problème était que les Yéménites me demandaient tacitement d’assumer mon //intersexuation//.\\
+L’expression « épreuve homosexuelle » servira de produit d’appel, pour interpeler des personnes concernées de près ou de loin par l’homosexualité. Mais il ne s’agit pas simplement de changer de regard sur l’homosexualité, à la manière des fameuses « thérapies de conversion »<sup>[[wpfr>Thérapie_de_conversion| ]]</sup>. Oui bien sûr, la conversion à l’islam m’a fait changer de regard sur l’homosexualité, mais l’essentiel n’est pas là.\\
+Il faut bien comprendre que le terme « homosexualité » s’est invité dans cette histoire assez tardivement ([[fr:comprendre:moments:#juin 2004]] dans ma subjectivité personnelle, [[fr:comprendre:moments:#2006|printemps 2006]] dans mon projet de recherche sur « l’homoérotisme »[[fr:glossaire#homoérotisme|*]]), essentiellement parce que je ne comprenais plus ce qui s’était passé en [[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]], tout à la fin de mon premier séjour. J’étais alors sur le terrain depuis trois mois, complètement obnubilé par la réussite de mon enquête, par l’enjeu d’une reconversion vers l’anthropologie que je préparais depuis plusieurs années. Il y aurait bien de quoi s’offusquer si, dans ces circonstances, je n’avais pas été capable de gérer un éventuel « désir homosexuel » - mais ce n’était simplement pas le problème. Le problème était que les Yéménites me demandaient tacitement d’assumer mon //intersexuation//.\\
 Si ce jour-là je m’étais dérobé à l’épreuve ; si dans ces circonstances, j’avais rejeté l’intersexuation sur les seuls Yéménites… J’ai du mal à imaginer la suite, ce que serait ma vie aujourd’hui. Je ne vois pas comment j’aurais pu soutenir une [[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|maîtrise]], et construire un tableau sociologiquement cohérent. J’ai aussi tendance à penser que « l’homosexualité » m’aurait rattrapé tôt ou tard, et dans des circonstances qui ne m’auraient pas forcément permis d’aboutir à l’islam - même si Allah est le plus savant ! Je pense en fait que cette épreuve était incontournable, étant données les hypothèses de départ. Hypothèses que je veux bien déconstruire (l’anthropologue est là pour ça…) mais plus je déconstruis, plus c’est pour ma pomme, alors quelque chose ne va pas !
-La possibilité-même du sujet musulman. Plus les années passent, plus il me semble que c’est l’enjeu de toute cette affaire. Le musulman peut-il être un sujet au sens philosophique, et néanmoins rester musulman ? Ou inversement, l’anthropologue peut-il se convertir à l’islam, et néanmoins rester anthropologue, c’est-à-dire conserver l’ambition de faire advenir l’autre comme sujet ? C’est une question fondamentale, dont je dois dire d’abord que je ne l’ai pas tranchée : fondamentalement je ne sais pas si l’on peut être à la fois musulman et sujet. Il me paraît sans intérêt de répondre à cette question de manière normative, que ce soit pour dire oui ou pour dire non.\\
+===== La possibilité-même du sujet musulman. =====
+Plus les années passent, plus il me semble que c’est l’enjeu de toute cette affaire. Le musulman peut-il être un sujet au sens philosophique, et néanmoins rester musulman ? Ou inversement, l’anthropologue peut-il se convertir à l’islam, et néanmoins rester anthropologue, c’est-à-dire conserver l’ambition de faire advenir l’autre comme sujet ? C’est une question fondamentale, dont je dois dire d’abord que je ne l’ai pas tranchée : fondamentalement je ne sais pas si l’on peut être à la fois musulman et sujet. Il me paraît sans intérêt de répondre à cette question de manière normative, que ce soit pour dire oui ou pour dire non.\\
 Je dois dire ensuite, néanmoins, qu’il me semble indispensable de la poser. Car en tant que musulman vivant où je vis, c’est ma responsabilité à l’égard de mes co-religionnaires, autant qu’à l’égard de mes concitoyens. Pour bien saisir l’enjeu, reprenons d’abord le concept philosophique de sujet, tel qu’il est défini par Alain Badiou et Marcel Gauchet, deux philosophes aux positions politiques relativement antagonistes((Alain Badiou et Marcel Gauchet, //Que faire ? Dialogue sur le communisme, le capitalisme et l’avenir de la démocratie// (Seuil 2014), pp. 141-142 puis 145.)) :