Différences

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 Je dois dire ensuite, néanmoins, qu’il me semble indispensable de la poser. Car en tant que musulman vivant où je vis, c’est ma responsabilité à l’égard de mes co-religionnaires, autant qu’à l’égard de mes concitoyens. Pour bien saisir l’enjeu, reprenons d’abord le concept philosophique de sujet, tel qu’il est défini par Alain Badiou et Marcel Gauchet, deux philosophes aux positions politiques relativement antagonistes((Alain Badiou et Marcel Gauchet, //Que faire ? Dialogue sur le communisme, le capitalisme et l’avenir de la démocratie// (Seuil 2014), pp. 141-142 puis 145.)) :
-> Alain Badiou : //« Est sujet celui qui décide de se montrer fidèle à un événement qui déchire la trame de son existence purement
+> Alain Badiou : //« Est sujet celui qui décide de se montrer fidèle à un événement qui déchire la trame de son existence purement individuelle et atone. L'événement est toujours imprévisible, il fend et bouleverse l'ordre stagnant du monde en ouvrant de nouvelles possibilités de vie, de pensée et d'action. Une révolution en politique, une rencontre amoureuse, une innovation artistique, une découverte scientifique d'ampleur : ce sont là des événements. Ils font surgir quelque chose de profondément inédit, ils donnent lieu à une vérité jusqu'alors insoupçonnée - toute vérité est nécessairement liée, et postérieure, à la survenance événementielle. Le sujet est celui qui ne demeure pas passif devant l'événement ; il se l'approprie, il s'engage résolument dans l'aventure qui se voit frayée. Le sujet désigne cette capacité d'intervention à l'égard d'un événement et cette volonté de s'incorporer à une vérité, dans un procès durable qui donne à la vie son orientation véritable. »//
-individuelle et atone. L'événement est toujours imprévisible,
- il fend et bouleverse l'ordre stagnant du monde en ouvrant
- de nouvelles possibilités de vie, de pensée et d'action. Une
- révolution en politique, une rencontre amoureuse, une innovation
-artistique, une découverte scientifique d'ampleur :
-ce sont là des événements. Ils font surgir quelque chose de
-profondément inédit, ils donnent lieu à une vérité jusqu'alors
- insoupçonnée - toute vérité est nécessairement liée, et postérieure,
-à la survenance événementielle. Le sujet est celui qui
-ne demeure pas passif devant l'événement ; il se l'approprie,
- il s'engage résolument dans l'aventure qui se voit frayée. Le
-sujet désigne cette capacité d'intervention à l'égard d'un événement
-et cette volonté de s'incorporer à une vérité, dans un
- procès durable qui donne à la vie son orientation véritable. »//
-> Marcel Gauchet : //« Le sujet, c'est le nom de certaines expériences ou de certains états de l'humanité rendus possibles
+> Marcel Gauchet : //« Le sujet, c'est le nom de certaines expériences ou de certains états de l'humanité rendus possibles par la modernité. Pour y voir plus clair, il convient de distinguer l'individu, la personne et le sujet. [1] L'humanité, comme les autres espèces animales, est composée d'individus au sens biologique du terme. [2] Ces individualités biologiques ont la particularité d'être dotées de présence à soi et de réflexivité ; elles ont le sens de leur identité dans le cadre de collectifs également identifiés. C'est ce qui en fait des personnes qui se reconnaissent les unes les autres en tant que telles. [3] Mais, en outre, au cours de la modernité et à la faveur de ce que j'ai appelé la sortie de la religion, ces personnes se sont transformées de l'intérieur pour devenir des sujets. Dès lors que l'humanité ne se conçoit plus en fonction d'un Autre [la transcendance de Dieu] qui lui confère la clé de son identité, mais qu'elle se rapporte à elle-même sous le principe de l'autonomie, elle entre dans l'âge de la subjectivité. La sortie de la religion revient à écarter l'altérité de la définition de soi, à trouver en soi ses propres raisons. »//
- par la modernité.
-Pour y voir plus clair, il convient de distinguer l'individu, la
- personne et le sujet. [1] L'humanité, comme les autres espèces
-animales, est composée d'individus au sens biologique du
-terme. [2] Ces individualités biologiques ont la particularité
- d'être dotées de présence à soi et de réflexivité ; elles ont
-le sens de leur identité dans le cadre de collectifs également
- identifiés. C'est ce qui en fait des personnes qui se
- reconnaissent les unes les autres en tant que telles. [3] Mais,
- en outre, au cours de la modernité et à la faveur de ce que
-j'ai appelé la sortie de la religion, ces personnes se sont
- transformées de l'intérieur pour devenir des sujets. Dès
-lors que l'humanité ne se conçoit plus en fonction d'un
-Autre [la transcendance de Dieu] qui lui confère la clé de son identité, mais qu'elle se
- rapporte à elle-même sous le principe de l'autonomie, elle
-entre dans l'âge de la subjectivité. La sortie de la religion
- revient à écarter l'altérité de la définition de soi, à trouver
-en soi ses propres raisons. »//
 En lisant la définition d’Alain Badiou, je ne peux manquer de reconnaître ma propre expérience, ce que signifie pour moi d’être musulman. Je me reconnais donc comme sujet musulman dans le miroir de la philosophie, et cela vaut la peine d’en informer mes co-religionaires. Pour autant, la description adéquate est-elle condition suffisante pour que la chose existe ? Je sais aussi que la philosophie d’Alain Badiou a quelque chose d’anthropologiquement chrétien, en dépit de son athéisme revendiqué.((//Op. cit.// p.44 : //« Moi qui suis vigoureusement athée, mais