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| fr:comprendre:voie_ethnographique [2023/05/24 20:12] – italiques coupés en 2 mansour | fr:comprendre:voie_ethnographique [2024/05/13 10:59] (Version actuelle) – lien traductions chiadmi mansour |
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| ====== La voie ethnographique ====== | ====== La voie ethnographique (narration) ====== |
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| <WRAP rightalign> | <wrap lo>= la manière dont la poursuite d’un terrain ethnographique[[fr:glossaire#ethnographie|*]] a pu coïncider avec mon cheminement spirituel dans l’islam, dans des circonstances au fond très particulières. J’insiste pour rendre cette expérience concevable, car c’est le pari de l’ethnographie d’éclairer le monde social de cette manière.\\ |
| //Antony, 11/14 mai 2023// | Mais rendre cette expérience //concevable// ne lui confère aucun caractère islamiquement //normatif//…\\ |
| | => Texte à lire en premier : [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie|La voie ethnographique (méthodologie)]] - car l'ethnographie est un cadre normatif en soi.\\ |
| | => Voir mon [[fr:atelier:methodologie:frayer_vers_l_islam]] pour une articulation précise entre les normativités ethnographique et islamique. |
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| //L’ethnographie[[fr:glossaire#ethnographie|*]] est cette étrange méthode de recherche en sciences sociales sur les terrains éloignés, où le chercheur part vivre parmi les indigènes[[fr:glossaire#indigène|*]], fait des choses qu’il n’aurait jamais assumé autrement, et passe le reste de sa vie à réfléchir pourquoi il les a faites. Qu’on puisse se convertir de cette manière-là, est-ce finalement si étrange ?// | |
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| Le 4 octobre 2003, aux premières heures du jour dans la capitale Sanaa, je me suis masturbé afin de rendre possible un rapport homosexuel. Le jeune homme m’avait réveillé une heure plus tôt, alors qu’il faisait encore nuit noire, et m’avait demandé maladroitement si je ne serais pas homosexuel. Il s’en était suivi une scène assez cocasse, étreinte évoluant en lutte - car si j’étais prêt à essayer ça, je refusais pour autant de me retourner… Finalement je m’étais dégagé, j’étais allé m’étendre de l’autre côté du salon, et pendant une heure j’avais repassé le film de mon séjour.\\ | </wrap> |
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| | //Antony, 11/14 mai [[fr:comprendre:moments:accueil#2023]]// |
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| | Le [[fr:comprendre:moments:accueil#octobre_2003|4 octobre 2003]], aux premières heures du jour dans la capitale Sanaa, je me suis [[fr:comprendre:processus:masturbation|masturbé]] afin de rendre possible un rapport homosexuel. Le jeune homme m’avait réveillé une heure plus tôt, alors qu’il faisait encore nuit noire, et m’avait demandé maladroitement si je ne serais pas homosexuel. Il s’en était suivi une scène assez cocasse, étreinte évoluant en lutte - car si j’étais prêt à essayer ça, je refusais pour autant de me retourner… Finalement je m’étais dégagé, j’étais allé m’étendre de l’autre côté du salon, et pendant une heure j’avais repassé le film de mon séjour.\\ |
| Le jeune homme avait grandi dans le quartier où je venais de passer deux mois, et depuis deux jours nous discutions à bâtons rompus. Il était monté à Sanaa à la fin de sa scolarité secondaire, appelé par son « Oncle » pour travailler dans une banque. L’oncle en question, l’époux d’une cousine de sa grand-mère maternelle, n’était autre que le chef de la police politique du Régime. Le jeune homme considérait ses cousins de Taez comme des voyous. Il était persuadé que [[fr:comprendre:personnes:Ziad]] m’avait fait des avances, il y revenait sans cesse, et voilà que lui-même en était réduit à me faire cette proposition ! Le jeune homme était touchant malgré tout. Il essayait sincèrement de comprendre et se montrait prêt à m’aider. Lui aussi tentait d’échapper à la bêtise du Régime, comme moi à ma propre stupidité. J’allais rentrer en France trois semaines plus tard, j’allais devoir rédiger un mémoire, que je ne savais toujours pas par quel bout prendre. Ce n’était plus l’heure de faire le fier, sur le mode : //« Je ne suis pas celle que vous croyez… ! »//. Waddah est toujours allongé là-bas, visage tourné contre le mur, et il fait maintenant grand jour. Je me lève pour nous réconcilier. | Le jeune homme avait grandi dans le quartier où je venais de passer deux mois, et depuis deux jours nous discutions à bâtons rompus. Il était monté à Sanaa à la fin de sa scolarité secondaire, appelé par son « Oncle » pour travailler dans une banque. L’oncle en question, l’époux d’une cousine de sa grand-mère maternelle, n’était autre que le chef de la police politique du Régime. Le jeune homme considérait ses cousins de Taez comme des voyous. Il était persuadé que [[fr:comprendre:personnes:Ziad]] m’avait fait des avances, il y revenait sans cesse, et voilà que lui-même en était réduit à me faire cette proposition ! Le jeune homme était touchant malgré tout. Il essayait sincèrement de comprendre et se montrait prêt à m’aider. Lui aussi tentait d’échapper à la bêtise du Régime, comme moi à ma propre stupidité. J’allais rentrer en France trois semaines plus tard, j’allais devoir rédiger un mémoire, que je ne savais toujours pas par quel bout prendre. Ce n’était plus l’heure de faire le fier, sur le mode : //« Je ne suis pas celle que vous croyez… ! »//. Waddah est toujours allongé là-bas, visage tourné contre le mur, et il fait maintenant grand jour. Je me lève pour nous réconcilier. |
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| {{ :fr:comprendre:images:schemas:dapresvelasquez.jpg?nolink&600 }} | {{ :fr:comprendre:images:schemas:dapresvelasquez.jpg?600 }} |
| //« L’artiste est représenté en [[fr:comprendre:moments:accueil#octobre_2003|octobre 2003]], instant de fixation de sa [[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|première étude]]. Il est positionné entre [[fr:comprendre:personnes:Waddah]] et [[fr:comprendre:personnes:Nabil]], tournés vers le spectateur du tableau comme par anticipation. L’artiste est allongé sur le dos, regardant ses personnages la tête renversée. Sa main droite, occupée l’instant d’avant à remplir les pages droite et gauche du carnet de terrain (voir [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|méthodologie]]), est à présent posée sur son sexe… »// <wrap lo>([[fr:explorer:auteurs:michel_foucault:D’après Velasquez]] - une première version de ce texte).</wrap> | [[fr:explorer:auteurs:michel_foucault:D’après Velasquez]] (et Michel Foucault). Sur le volet droit (selon la [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|méthodologie]]), la partie explicite de mon enquête : quelques solides alliances et trois milieux sociaux en filigrane. Sur le volet gauche, les incidents qui resteront cachés, et en filigrane la maison où j’ai grandi. |
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| Je me suis masturbé pour rendre possible un rapport homosexuel. Un geste dont je n’ai pas su parler pendant plus de quinze ans, qui a détruit ma vie a bien des égards : qui a rapidement détruit ma vie amoureuse, et finalement détruit aussi mes études d’anthropologie ; ravagé jusqu’aux souvenirs de mon enfance, jusqu’à l’idée de ma propre famille - et pourtant je recommencerais sans hésiter.\\ | Je me suis masturbé pour rendre possible un rapport homosexuel. Un geste dont je n’ai pas su parler pendant plus de quinze ans, qui a détruit ma vie a bien des égards : qui a rapidement détruit ma vie amoureuse, et finalement détruit aussi mes études d’anthropologie ; ravagé jusqu’aux souvenirs de mon enfance, jusqu’à l’idée de ma propre famille - et pourtant je recommencerais sans hésiter.\\ |
| De toute ma vie, c’est le geste dont je suis le plus fier. Et ça doit relever du témoignage chrétien : je n’ai reçu aucune éducation religieuse explicite, mais ça doit avoir un rapport. Je me suis masturbé pour que Waddah ait un nom, pour que nous vivions dans le même monde, lui et tous les Yéménites que je venais de rencontrer. Faute d’avoir su percer l’équation de leur présence, seule cette masturbation leur permettait de vivre encore en moi. Ce geste m’a permis, les mois suivants, de croire en ce que j’écrivais d’eux, et de revenir sur place une fois le mémoire déposé. Ce fut mon baptême : un plongeon dans une flaque d’eau. | De toute ma vie, c’est le geste dont je suis le plus fier. Et ça doit relever du témoignage chrétien : je n’ai reçu aucune éducation religieuse explicite, mais ça doit avoir un rapport. Je me suis masturbé pour que [[fr:comprendre:personnes:waddah|Waddah]] ait un nom, pour que nous vivions dans le même monde, lui et tous les Yéménites que je venais de rencontrer. Faute d’avoir su percer l’équation de leur présence, seule cette masturbation leur permettait de vivre encore en moi. Ce geste m’a permis, les mois suivants, de croire en ce que j’écrivais d’eux, et de revenir sur place une fois le [[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|mémoire]] déposé. Ce fut mon baptême : un plongeon dans une flaque d’eau. |
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| Quatre ans plus tard, je m’étais déjà relevé. Je me suis converti à l’islam en septembre 2007 à Taez, sur le terrain-même de mon enquête qui trouvait là son dénouement. Et je me suis converti de la même manière : par un retour sur soi, tourné cette fois vers Dieu. C’était le même geste au fond. Car l’idée de Dieu n’est pas si accessible à un esprit rationnel : le geste de la conversion m’aurait-il été concevable, si je n’avais pu l’apprendre dans ces conditions ? | Quatre ans plus tard, je m’étais déjà relevé. Je me suis converti à l’islam en septembre 2007 à Taez, sur le terrain-même de mon enquête qui trouvait là son dénouement. Et je me suis converti de la même manière : par un retour sur soi, tourné cette fois vers Dieu. C’était le même geste au fond. Car l’idée de Dieu n’est pas si accessible à un esprit rationnel : le geste de la conversion m’aurait-il été concevable, si je n’avais pu l’apprendre dans ces conditions ? |
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| La voie ethnographique[[fr:glossaire#ethnographie|*]] privilégie l’intuition primordiale de l’observateur (//fitra//[[fr:termes#fitra|°]]) associée aux exigences de la mise par écrit : la compréhension explicite d’un engagement dans le monde. Ainsi ai-je peu à peu élargi la boite, dans l’espace et dans le temps : le monde et son histoire, encadrés par le texte révélé. | La voie ethnographique[[fr:glossaire#ethnographie|*]] privilégie l’intuition primordiale de l’observateur (//fitra//[[fr:termes:fitra|°]]) associée aux exigences de la mise par écrit : la compréhension explicite d’un engagement dans le monde. Ainsi ai-je peu à peu élargi la boite, dans l’espace et dans le temps : le monde et son histoire, encadrés par le texte révélé. |
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| Tous les matins depuis quinze ans, après l’appel à la prière de l'aube, je repasse le film en attendant le jour. À un certain stade je me lève, je reconstruis la boite et je m’y enferme, pour faire retour sur moi : constater l’adéquation de mon intuition profonde à la lumière du texte.\\ | Tous les matins depuis quinze ans, après l’appel à la prière de l'aube, je repasse le film en attendant le jour. À un certain stade je me lève, je reconstruis la boite et je m’y enferme, pour faire retour sur moi : constater l’adéquation de mon intuition profonde à la lumière du texte.\\ |
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| J'aborde la révélation avec une foi d’ethnographe. Mais en tant que //[[fr:atelier:methodologie:circumstantial_activist|circumstantial activist]]//, je ne peux ignorer les circonstances très spécifiques qui m’ont permis d’entrer en islam de cette manière-là. À commencer par cet épisode d’octobre 2003, et le rapport de protection (//mawla//[[fr:termes#client|°]]) qu’il instaure avec différents membres de cette famille.\\ | J'aborde la révélation avec une foi d’ethnographe. Mais en tant que //circumstantial activist//[[fr:glossaire:circumstantial_activist|*]], je ne peux ignorer les circonstances très spécifiques qui m’ont permis d’entrer en islam de cette manière-là. À commencer par cet épisode d’octobre 2003, et le rapport de protection (//mawla//[[fr:termes:mawla|°]]) qu’il instaure avec différents membres de cette famille.\\ |
| Tant que je n’ai pas réussi à en saisir la généralité, je suis condamné à revivre l’instant exact où je suis tombé dans le puits ([[https://www.lenoblecoran.fr/mohammed-chiadmi-online/#_s012|Coran 12:10-20]]). Mais en ethnographie, la théorisation est toujours en partie inachevée. D’un point de vue académique ou d’un point de vue musulman, il n’existe aucune raison valable d’invalider ce récit : | Tant que je n’ai pas réussi à en saisir la généralité, je suis condamné à revivre l’instant exact où je suis tombé dans le puits ([[https://www.taez.fr/coran/sourate012.html|Coran 12:10-20]]). Mais en ethnographie, la théorisation est toujours en partie inachevée. D’un point de vue académique ou d’un point de vue musulman, il n’existe aucune raison valable d’invalider ce récit : |
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| * On ne peut pas ruiner la carrière d’un anthropologue, sous prétexte qu’il s’est retrouvé en délicatesse à un moment //t//. Au contraire, le métier d’anthropologue consiste précisément à traiter ce genre de situations : à les assumer en interne et à les clarifier progressivement, jusqu’à ce qu’elles deviennent dicibles et ne retombent plus sur les personnes décrites. Ceux qui prétendraient disqualifier mon travail sur cette base, ils tuent en fait l’anthropologie. Ils tuent l’oreille tournée vers l’extérieur : cette discipline dont la mission spécifique, au sein des sciences sociales, est de nous maintenir aux prises avec les mondes non-européens. | * On ne peut pas ruiner la carrière d’un anthropologue, sous prétexte qu’il s’est retrouvé en délicatesse à un moment //t//. Au contraire, le métier d’anthropologue consiste précisément à traiter ce genre de situations : à les assumer en interne et à les clarifier progressivement, jusqu’à ce qu’elles deviennent dicibles et ne retombent plus sur les personnes décrites. Ceux qui prétendraient disqualifier mon travail sur cette base, ils tuent en fait l’anthropologie. Ils tuent l’oreille tournée vers l’extérieur : cette discipline dont la mission spécifique, au sein des sciences sociales, est de nous maintenir aux prises avec les mondes non-européens. |
