Atelier de Vincent Planel

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====== Trame CR 2006 ======
Trame commentée du compte rendu de mon troisième terrain :\\
**« Autour du terme //makhnatha//<sup>[[fr:atelier:methodologie:arabe:intersexuation#f0]]</sup> : les questions de genre et leur laborieuse introduction »**,\\
mis en ligne le 4 juin 2023 (voir page d'[[accueil]]).

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//Résumé télégraphique du contenu.//\\
<wrap lo>Notes critiques</wrap>

À travers cette trame je tente de me réapproprier ce texte, difficile d'accès même pour moi car il est rédigé à l'ère de ma jâhiliyya[[fr:termes:jâhiliyya|°]] : exhumer l'intuition d'une recherche, balayée l'année suivante par l'incendie et ma conversion.
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=== (Première page) ====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=2|p.2}}
//Comparaison de ce texte à un [[http://olivier.hammam.free.fr/imports/auteurs/bateson/eco-esprit/1-1-0-metalogues.htm|métalogue]]//


===== A	Aborder le problème =====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=3|p.3}}
//La nécessité de revoir mon engagement dans la société yéménite.//

{{anchor:a1-1}}
=== A 1.1	Retour sur mon enquête sur le « Za’îm ». ====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=4|p.4}} 
//[[fr:comprendre:moments:#2003]] : Une socialisation inaugurale passionnelle, qui dégénère en conflit sociologique.//
\\
<wrap lo>RQ : La passion est ici considérée pour elle-même : pas euphémisée comme dans ma [[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|maîtrise]], ni analysée comme je l'ai fait plus tard (voir par exemple [[fr:comprendre:processus:pacte|Le Pacte]]). J'ai goûté à la passion, je m'apprête à en faire « l'ethnographie »…</wrap>

{{anchor:a1-2}}
=== A 1.2	La dimension personnelle de mon travail au Yémen ====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=6|p.6}}
//Expérience antérieure d'une socialisation passionnelle analogue (LLG [[fr:comprendre:moments:#1999]]).\\
« depuis bientôt trois ans, mon travail de terrain m’a
replongé dans les problématiques d’un deuil dont j’étais en passe d’être sorti ».//
\\
<wrap lo>D'où aspect “traumatique” un an plus tard, quand Ziad met le feu.</wrap>

{{anchor:a1-3}}
=== A 1.3	Socialisation et travail d’enquête ====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=7|p.7}} 
//Violence du face à face. Accueillir la honte. Modes de socialisation concurrents.//
\\
<wrap lo>Je fais mon autocritique par rapport aux reproches exprimées à ma [[fr:comprendre:moments:2005_09-soutenance_dea|soutenance de DEA (septembre 2005)]].</wrap>

{{anchor:b}}
===== B	Perspectives de recherche : Boutades et questions de genre dans la sociabilité masculine =====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=9|p.9}} 
//Ethos propre à chaque vallée des environs. Pertinence de l'essentialisme. Connaissance des lieux.\\
Critique de mon article [[fr:comprendre:textes:academia:hommes_de_peine|« Les hommes de peine dans l'espace urbain : spécialisations régionales et ordre social à Taez »]] et de la réflexivité d’enquête « bourdieusienne », qui déguise en vertu épistémologique le handicap social de l'enquêteur.//

{{anchor:b1}}
==== B 1	Vulgarité et développement économique à Taez ====
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=9|p.9}} 
//Terrain de la blague, alternative à l'hospitalité. Corpus de blagues, fonction socialisatrice. L'intérêt du rond-point (n18).//

{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=10|p.10}} 
//Problématiser les commerçants enfin : la vulgarité interroge leur légitimité. Évolution du phénomène.\\
Kabsh, Harîsh, 'ash'ûsh. Dimension structurelle du contre-sens?\\
Dissocier logique de vulgarité / logique de genre.//

{{anchor:b1-1}}
=== B 1.1	Lotfi, ou l’affirmation implicite d’un groupe social ===
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=11|p.11}}
//Inviter son hôte à la vulgarité. L'arrivée de [[fr:comprendre:personnes:lotfi|Lotfi]]. Jeu avec les prostituées. Généralisation de Aniq ‘ârak ! Perceptions régionalistes de la vulgarité. Bénéfices sociaux.//

{{anchor:b1-2}}
=== B 1.2	La légendaire vulgarité de Taez et le contexte national ===
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=12|p.12}}
//Mon [[fr:comprendre:textes:academia:dea|DEA]] niait la polarisation tribale (gommait la tribalité des [[fr:comprendre:personnes:accueil#baydanis|Baydanis]], n21), contrairement à mon [[fr:comprendre:textes:academia:zayd_charisme_de_quartier|article sur le Za'îm]] (saturation tribale et vagues d'urbanisation, n20). Relancer l'entretien par la dimension nationale.//
\\
<wrap lo>Désintérêt pour le folklore.\\
Je fais complètement abstraction de l'histoire politique et urbaine, notamment ottomane.</wrap>

{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=12|p.12}} //Vulgarité et identité Taezie. Ibn souk. Produit mécanique du mélange.\\
Primat de la qabaliyya à Taez. Pas valeurs alternatives, plutôt contre-socialisation. Guerre inter-yéménite de 1994 (n22, les fous et la question sudiste). Incident police politique.\\
Jet set taezie, produit d'une histoire sociale.
//

{{anchor:b1-3}}
=== B 1.3	Perspectives « entre parenthèses » : les élites économiques ===
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=13|p.13}} //Walid, un Taezi dans la police. (n23: l'incarcération de Nabil).//
\\
<wrap lo>Insensible à problématique sécuritaire, surdité à la démarche de ce sociologue.\\
Perception catastrophique de [[fr:comprendre:personnes:nabil|Nabil]] et [[fr:comprendre:personnes:ammar|Ammar]] à cette époque (n23).</wrap>


{{anchor:1-4}}
=== B 1.4	Le terme ‘ash’ush : prendre la mesure du contexte ===

{{anchor:b2}}
==== B 2	Le genre dans l’étude du « fait régional » ====

{{anchor:b2-2}}
=== B 2.1	Le jeune Ammar : de l’à-propos des boutades ===


{{anchor:b2-2}}
=== B 2.2	Ammar H : l’environnement social dans la négociation des relations électives ===

{{anchor:b2-3}}
=== B 2.3	Un « filou » ===


{{anchor:b2-4}}
=== B 2.4	Un sixième sens sociologique ===

{{anchor:b3}}
==== B 3	Ville et individuation ====


{{anchor:b3-1}}
=== B 3.1	Les campagnards à l’école de la ville ===


{{anchor:b3-2}}
=== B 3.2	Le charme du malin ===


{{anchor:b3-3}}
=== B 3.3	Les dispositions de l’alliance d’enquête ===


{{anchor:b3-4}}
=== B 3.4	Le Za’îm, ou la makhnatha sublimée ===


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===== C	« Vécu » et problématisation =====

{{anchor:c1}}
==== C 1	Domestiquer Ziad ====

{{anchor:c1-1}}
=== C 1.1	Une inclination homosexuelle ? ===


{{anchor:c1-2}}
=== C 1.2	Un sociologue « apprenti-sorcier » ===

{{anchor:c1-3}}
=== C 1.3	Les déboires d’un sociologue égaré ===

{{anchor:c2}}
==== C 2	L’ethnologue rappelé à l’ordre ====

{{anchor:c2-1}}
=== C 2.1	Une initiation avortée ===

{{anchor:c2-2}}
=== C 2.2	Ménager une cohérence ===


{{anchor:c3}}
==== C 3	Vers une perception de l’entre-deux ====

{{anchor:c3-1}}
=== C 3.1	La sociologie comme contenance ===

{{anchor:c3-2}}
{{anchor:dernieres_pages}}
=== C 3.2	Par delà langue et culture : la dimension cognitive d’un décalage ===

{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=47|p.47}} __Rapport dialectique entre passions particulières et histoire sociale :__\\
//(1) Ruses de la passion pour que les institutions prennent corps (illustration : l’amitié de [[fr:comprendre:personnes:Ammarh|AmmarH]] et Walid).\\
(2) Certains restent sur le trottoir, faute de trouver leur place dans des institutions et
des lieux sociaux qui n’existent pas encore (illustration : [[fr:comprendre:personnes:khaled-ma|Khaled]], un journalier citadin).\\
(3) Mais certains ne sortent même plus de chez eux (illustration : [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]]).//\\
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=48|p.48}} __Une certaine conception du changement social__ <wrap lo>(qui ignore la matrice monothéiste[[fr:glossaire:matrice_monotheiste|*]])</wrap> :\\
//Contrairement à l’histoire européenne, le changement social au Yémen n’est pas « adiabatique », il crée du désordre (makhnatha = entropie). Les Yéménites engagent des dispositions analogues au Gaydar<sup>[[wpfr>Gaydar| ]]</sup>des homosexuels parisiens.//\\
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=49|p.49}} __Interprétation rétrospective de ma propre homosexualité :__\\
//Une ruse de la passion m’attire vers l’arabe, puis désocialisation en chaîne. L’homosexualité comme carrière au sens d’Howard Becker. Reprendre possession de ma socialisation au Yémen.\\
L’intersexué<sup>[[fr:atelier:methodologie:arabe:intersexuation#f0]]</sup> (« makhnouth ») aborde l’interaction en attendant que celle-ci le définisse : une condition interactionnelle commune à l'ethnographe et à certains Yéménites, prédisposés à devenir informateurs.\\
Relations fraternelles vs. contractuelles (médiatrices) => une foi en la présence de l'autre, par-delà l'opacité du langage. Cette pente mène à l'homosexualité.//\\
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=50|p.50}} //Derrière la cognition, une alternative structurelle. Ma fétichisation de l'arabe en 1999.//\\
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=51|p.51}} //Les outils de la PNL. Une « myopie de l’interaction ». Le cas de [[fr:comprendre:personnes:mohammed_ali|Mohammed Ali]]. Rôle de l'habillement.//\\
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=52|p.52}} //Porter la jambiyya. Porter un enfant (Basmi al-Hawi)//\\
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=53|p.53}} //Voilà le cap que je trace, entre honte (de mon décalage) et fierté (quant à sa pertinence).//\\

<del>
{{:fr:comprendre:textes:academia:cr2006:cr2006.pdf#page=XX|p.XX}}// //\\
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