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| {{ :fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam.jpg?nolink |Profil de Ziad en décembre 2022}} | {{ :fr:comprendre:images:ziad:facebook-dec2022:ziad-ibn-maryam.jpg?nolink |Profil de Ziad en décembre 2022}} |
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| Le christianisme de Ziad est le vrai nœud de cette histoire, le vrai non-dit et le vrai scandale. Il est ce dont nous ne savons pas quoi faire : ni moi, ni mes collègues anthropologues (j’étais encore en thèse à l’époque quand cette histoire a commencé), ni mes amis Yéménites, ni ma propre famille. D’ailleurs en général je n’insiste pas : l’histoire est assez compliquée déjà en elle-même, et c’est un détail assez tardif. Mais c’est un fait que depuis 2012 - c’est-à-dire depuis l’enlisement de la Révolution, Ziad s’identifie à Jésus (//'îsâ//), et annonce pour Taez l’imminence du Jugement Dernier. | Le christianisme de [[fr:comprendre:personnes:ziad|Ziad]] est le vrai nœud de cette histoire, le vrai non-dit et le vrai scandale. Il est ce dont nous ne savons pas quoi faire : ni moi, ni mes collègues anthropologues (j’étais encore en thèse à l’époque quand cette histoire a commencé), ni mes amis Yéménites, ni ma propre famille. D’ailleurs en général je n’insiste pas : l’histoire est assez compliquée déjà en elle-même, et c’est un détail assez tardif. Mais c’est un fait que depuis 2012 - c’est-à-dire depuis l’enlisement de la Révolution, Ziad s’identifie à Jésus (//'îsâ//), et annonce pour Taez l’imminence du Jugement Dernier. |
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| Pour ses proches, pour tous les Yéménites auxquels j’en parle, Ziad est d’abord et avant-tout un renégat : quelqu’un qui devrait être en France avec moi ; quelqu’un que la France a rendu fou et qu’elle a laissé derrière elle. Tant pis pour lui. | Pour ses proches, pour tous les Yéménites auxquels j’en parle, Ziad est d’abord et avant-tout un renégat : quelqu’un qui devrait être en France avec moi ; quelqu’un que la France a rendu fou et qu’elle a laissé derrière elle. Tant pis pour lui. |
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| Mais ici en France, le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque, dans mon milieu d’ascendance chrétienne, très majoritairement. Le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque parmi mes interlocuteurs, fut-ils chrétiens pratiquants : //quand un fou montre la Lune, on regarde son doigt…// On voit un jeune homme de bonne famille qui a été rendu fou par les Arabes ; qui n’a pas affronté ses contradictions, a préféré fuir au bout du monde, et n’a trouvé là-bas que des pauvres bougres, intéressés seulement par son argent. Des problèmes matériels et des problèmes psychologiques : on perçoit de cette histoire ce que permet le dualisme[[fr:glossaire#dualisme|*]] de nos visions du monde. En sortir serait peut-être souhaitable, mais cela exigerait trop d’effort. Donc toutes mes histoires de Za’îm et d’islam, de christianisme ou de « matrice monothéiste »[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]], ne sont que des effets du //vide//, de l’oisiveté.((Comme les Yéménites eux-mêmes le disaient lors de ma première enquête : //[[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|Une ethnographie du vide]]//.)) | Mais ici en France, le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque, dans mon milieu d’ascendance chrétienne, très majoritairement. Le christianisme de Ziad n’a jamais ému quiconque parmi mes interlocuteurs, fussent-ils chrétiens pratiquants : //quand un fou montre la Lune, on regarde son doigt…// On voit un jeune homme de bonne famille qui a été rendu fou par les Arabes ; qui n’a pas affronté ses contradictions, a préféré fuir au bout du monde, et n’a trouvé là-bas que des pauvres bougres, intéressés seulement par son argent. Des problèmes matériels et des problèmes psychologiques : on perçoit de cette histoire ce que permet le dualisme[[fr:glossaire#dualisme|*]] de nos visions du monde. En sortir serait peut-être souhaitable, mais cela exigerait trop d’effort. Donc toutes mes histoires de Za’îm et d’islam, de christianisme ou de « matrice monothéiste »[[fr:glossaire#matrice monothéiste|*]], ne sont que des effets du //vide//, de l’oisiveté.((Comme les Yéménites eux-mêmes le disaient lors de ma première enquête : //[[fr:comprendre:textes:academia:maitrise|Une ethnographie du vide]]//.)) |
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| En fait pour qu’on m’écoute, il faudrait au préalable que j’abjure ma propre foi - qui pourtant n’intervient quasiment pas dans mon discours, mes analyses parfaitement laïques, peu importe : pour qu’on m’écoute, il faudrait d’abord que je sois raisonnable. Il faudrait que j’en revienne à mon sujet tel qu’il s’énonçait fin 2006, avant que ma recherche ne déraille manifestement (la mort de Nabil, l’internement de Ziad, ma propre conversion). Ainsi revenu à la raison, je pourrais assumer mon échec personnel dans cette thèse, traiter mes problèmes matériels en trouvant un job, et mes problèmes existentiels en voyant un psy. | En fait pour qu’on m’écoute, il faudrait au préalable que j’abjure ma propre foi - qui pourtant n’intervient quasiment pas dans mon discours, mes analyses parfaitement laïques, peu importe : pour qu’on m’écoute, il faudrait d’abord que je sois raisonnable. Il faudrait que j’en revienne à mon sujet tel qu’il s’énonçait fin 2006, avant que ma recherche ne déraille manifestement (la mort de Nabil, l’internement de Ziad, ma propre conversion). Ainsi revenu à la raison, je pourrais assumer mon échec personnel dans cette thèse, traiter mes problèmes matériels en trouvant un job, et mes problèmes existentiels en voyant un psy. |
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| Dès cette époque, Ziad avait compris que les musulmans ne seraient jamais solidaires - et d’abord de lui-même : que dans son entourage, les Yéménites ne partageraient jamais son drame, n’y verraient qu’une alliance d’enquête[[fr:glossaire#alliance d’enquête|*]] « pour les papiers », ayant mal tourné finalement comme tant d’autres mariages. Ensuite que les Maghrébins, de Sète ou de Région Parisienne, ne s’identifieraient jamais à lui : que cette affaire ne les concernerait jamais, quelque soit mon engagement auprès d’eux. Les musulmans n'accepteraient jamais que ma dette à son égard, contractée au nom de l'institution, les engage un peu aussi.\\ | Dès cette époque, Ziad avait compris que les musulmans ne seraient jamais solidaires - et d’abord de lui-même : que dans son entourage, les Yéménites ne partageraient jamais son drame, n’y verraient qu’une alliance d’enquête[[fr:glossaire#alliance d’enquête|*]] « pour les papiers », ayant mal tourné finalement comme tant d’autres mariages. Ensuite que les Maghrébins, de Sète ou de Région Parisienne, ne s’identifieraient jamais à lui : que cette affaire ne les concernerait jamais, quelque soit mon engagement auprès d’eux. Les musulmans n'accepteraient jamais que ma dette à son égard, contractée au nom de l'institution, les engage un peu aussi.\\ |
| L'institution //croyait// à tout ça, et y croit toujours : l'observation participante[[fr:glossaire#observation participante|*]], la réflexivité d'enquête[[fr:glossaire#réflexivité|*]], [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|la page de gauche et à la page de droite]], les vertus épistémiques de l'//[[fr:comprendre:intersexuation|intersexuation]]//… Cette institution, qu'ils connaissent très bien comme elle est, la remettre aux prises avec le réel? Sûrement pas! Ziad savait que les musulmans même au fin fond de la France trouveraient ma démarche douteuse, et ne la soutiendraient jamais. | L'institution //croyait// à tout ça, et y croit toujours : l'observation participante[[fr:glossaire#observation participante|*]], la réflexivité d'enquête[[fr:glossaire#réflexivité|*]], [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|la page de gauche et à la page de droite]], les vertus épistémiques de l'//[[fr:intersexuation|intersexuation]]//… Cette institution, qu'ils connaissent très bien comme elle est, la remettre aux prises avec le réel? Sûrement pas! Ziad savait que les musulmans même au fin fond de la France trouveraient ma démarche douteuse, et ne la soutiendraient jamais. |
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