Différences

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 En termes modernes, on parle ici d'une science "systémique" : une conscience du monde, dans sa dimension fondamentalement //processuelle//.
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+  * [[fr:comprendre:processus:amour|L’amour en Allah]] <wrap lo>(texte le plus englobant à ce jour)</wrap>
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 Le processus ethnographique :
   * [[fr:comprendre:processus:pacte|Le Pacte]] avec Ziad et [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille haploide|l'oeuf de grenouille]]
+  * [[poulet rôti]]
   * [[fr:zaim:syllogisme|Le syllogisme du Za’îm]]
   * [[fr:comprendre:processus:schizophrenogenese|Schizophrénogenèse]]
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   * **[[fr:comprendre:processus:notices|Versions précédentes de la notice]]**
   * [[fr:comprendre:processus:feminisation|De la féminisation des sciences sociales]]
+  * [[fr:comprendre:processus:masturbation|Masturbation]]
   * [[fr:comprendre:processus:intersexuation|Epistémologie de l'intersexuation]]
+  * [[fr:comprendre:processus:homologie|Le wiki comme carnet de terrain (homologie 2004/2023)]]
 Histoire sociale de Taez :
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 ==== Le coup de foudre pour Ziad (13-17 août) ====
-Voir également mes analyses de 2018 sur l'enchantement de ma rencontre avec Ziad (je n'avais d'autre choix que de tomber "amoureux"…). [[fr:atelier:textes:scene_primitive:#Qui m’a conduit au Hawdh|« Qui m’a conduit au Hawdh ? »]].
+Voir également mes analyses de 2018 sur l'enchantement de ma rencontre avec Ziad (je n'avais d'autre choix que de tomber "amoureux"…). [[fr:comprendre:textes:cargaison:scene_primitive#Qui m’a conduit au Hawdh|« Qui m’a conduit au Hawdh ? »]].
   * La [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:grenouille_haploide]] (fécondation et épigenèse chez les vertébrés) : //Analogie biologique pour décrire la manière dont les choses s'organisent autour de Ziad, à partir du moment où je l'ai choisi comme interlocuteur (= celui dont je postule qu'il me comprend sur le fond).//
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 > //« Les diplomates, les chercheurs et les journalistes ont au fil de la décennie 2000 perdu le fil des dynamiques politiques, se retrouvant, afin de se préserver d’une menace jihadiste qui a été de fait croissante, enfermés dans des bunkers et des voitures blindées, avant de devoir finalement plier boutique. Dès lors, ils ont été comme incapables de réellement comprendre le Yémen. »//((Luc Mathieu et Hala Kodmani, [[https://www.liberation.fr/debats/2017/12/05/le-yemen-est-un-laboratoire-de-ce-qui-nous-occupera-dans-les-decennies-a-venir_1614614|« Laurent Bonnefoy : “Le Yémen est un laboratoire de ce qui nous occupera dans les décennies à venir” »]], //Libération.fr//, 5 décembre 2017 (lendemain du décès de l'ancien Président Saleh).)).
-Par contraste, l'anthropologue a ce privilège d'avoir pour mission de s'établir durablement, et de privilégier une interaction au long cours, fût-elle plus localisée. Comme l'a bien montré la [[fr:atelier:methodologie:]] de l'ethnographie réflexive (notamment [[explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]]), cela implique d'assumer une part d'opacité dans sa propre implication.
+Par contraste, l'anthropologue a ce privilège d'avoir pour mission de s'établir durablement, et de privilégier une interaction au long cours, fût-elle plus localisée. Comme l'a bien montré la [[fr:atelier:methodologie:]] de l'ethnographie réflexive (notamment [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]]), cela implique d'assumer une part d'opacité dans sa propre implication.
-Pour assumer la responsabilité de mon engagement, j'ai besoin de prendre en compte la part de communication non-verbale, non-consciente, qui a accompagné ma présence dès mes tout premiers pas. Cela implique de rompre avec une représentation "cartésienne" de soi, comme capitaine du navire et unique maître à bord. Cela implique pour le chercheur de concevoir sa //honte// - au sens yéménite du terme (//'âr//), composante indispensable du sens de l'honneur (comme l'a bien analysé [[explorer:auteurs:Pierre Bourdieu]] dans ses magistrales //études kabyles//).
+Pour assumer la responsabilité de mon engagement, j'ai besoin de prendre en compte la part de communication non-verbale, non-consciente, qui a accompagné ma présence dès mes tout premiers pas. Cela implique de rompre avec une représentation "cartésienne" de soi, comme capitaine du navire et unique maître à bord. Cela implique pour le chercheur de concevoir sa //honte// - au sens yéménite du terme (//'âr//), composante indispensable du sens de l'honneur (comme l'a bien analysé [[fr:explorer:auteurs:Pierre Bourdieu:]] dans ses magistrales //études kabyles//).
 La honte du chercheur - qui est aussi son honneur - réside ici dans la partie "[[fr:explorer:]]" : elle réside dans sa culture classique, dans sa culture « d'honnête homme » comme on a coutume de dire. Plus cette culture est étendue, c'est-à-dire cohérente dans son exploration, plus le chercheur est en prise avec l'existence humaine dans sa dimension processuelle (ou [[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:cybernetique]]), qui échappe aux causalités classiques (les boules de billard de Newton…) fûssent-elles "multi-factorielles".