Différences
Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.
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| fr:comprendre:processus:abduction [2023/09/09 12:11] – remaniement termes arabes mansour | fr:comprendre:processus:abduction [2025/09/16 12:30] (Version actuelle) – page spécifique du glossaire mansour |
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| > //« Chaque abduction peut être considérée comme une description double ou multiple d'un objet, d'un événement ou d'une séquence. Si j'examine à la fois l'organisation sociale d'une tribu australienne et le schéma des relations entre éléments naturels sur lequel est fondé le totémisme, je peux considérer que ces deux systèmes de connaissance sont reliés par une abduction, du fait qu'ils obéissent tous deux aux mêmes règles : on peut supposer à chaque fois que certains caractères formels de l'un auront dans l'autre leur reflet. »// | > //« Chaque abduction peut être considérée comme une description double ou multiple d'un objet, d'un événement ou d'une séquence. Si j'examine à la fois l'organisation sociale d'une tribu australienne et le schéma des relations entre éléments naturels sur lequel est fondé le totémisme, je peux considérer que ces deux systèmes de connaissance sont reliés par une abduction, du fait qu'ils obéissent tous deux aux mêmes règles : on peut supposer à chaque fois que certains caractères formels de l'un auront dans l'autre leur reflet. »// |
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| Dans leur interaction avec moi, les Yéménites mobilisent une histoire intellectuelle où l'état de nature (//fitra//)[[fr:termes:fitra|°]] se définit par contraste avec le //logos//[[fr:glossaire#logos|*]] (voir l'entrée [[fr:glossaire#hanbalisme]] du glossaire). Ainsi, les musulmans font l'expérience d'une redondance extrêmement forte entre nature humaine (//fitra//) et organisation sociale, mais ils comprennent tout autant la cohérence profonde des sociétés européennes, la redondance entre rationalités institutionnelles (//logos//) et organisation sociale moderne. En ce sens, on pourra ici décrire l'organisation sociale yéménite comme un double totémisme : | Dans leur interaction avec moi, les Yéménites mobilisent une histoire intellectuelle où l'état de nature (//fitra//)[[fr:termes:fitra|°]] se définit par contraste avec le //logos//[[fr:glossaire#logos|*]] (voir l'entrée [[fr:glossaire:hanbalisme]] du glossaire). Ainsi, les musulmans font l'expérience d'une redondance extrêmement forte entre nature humaine (//fitra//) et organisation sociale, mais ils comprennent tout autant la cohérence profonde des sociétés européennes, la redondance entre rationalités institutionnelles (//logos//) et organisation sociale moderne. En ce sens, on pourra ici décrire l'organisation sociale yéménite comme un double totémisme : |
| * <wrap nif>un « totémisme » de la parenté patrilinéaire (ce que les anthropologues nomment « segmentarité »[[fr:glossaire#segmentarité|*]]),</wrap> | * <wrap nif>un « totémisme » de la parenté patrilinéaire (ce que les anthropologues nomment « segmentarité »[[fr:glossaire#segmentarité|*]]),</wrap> |
| * doublé d'<wrap hurma>un « totémisme » de l'observateur européen[[fr:glossaire#europe|*]] (ce que les Yéménites nomment « modernité »).</wrap>\\ Tels sont les « éléments naturels » qui sous-tendent l'organisation symbolique du monde. | * doublé d'<wrap hurma>un « totémisme » de l'observateur européen[[fr:glossaire#europe|*]] (ce que les Yéménites nomment « modernité »).</wrap>\\ Tels sont les « éléments naturels » qui sous-tendent l'organisation symbolique du monde. |
