Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:atelier:methodologie:frayer_vers_l_islam [2023/06/01 16:39] – mansour
+++ fr:atelier:methodologie:frayer_vers_l_islam [2023/06/14 16:21] (Version actuelle) – lien Saeed Fodeh mansour
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 ====== Frayer vers l’Islam un nouveau chemin de sciences sociales ======
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 Voilà formulée l’intention d’origine, dans les premières années de ma vie d’adulte (1999-2002), au tout début de cette histoire. Intention dont découle mon choix de Taez, la manière dont mon terrain yéménite s’est organisé en 2003, et donc le cadre de ma conversion en 2007. L’islam n’était réductible ni à mon terrain, ni à ma thèse - d’ailleurs il m’a fallu renoncer à l’un et à l’autre, pour autant l’intention d’origine demeure. Plongeant ses racines au plus profond d’où je viens, elle exprime en ce monde où j’aspire à aller. Et comme en islam, les actes ne valent que par les intentions, cette intention-là mérite d’être interrogée.\\
 //Merci à ma famille pour son soutien, sans lequel je n’aurais pas les conditions matérielles, affectives et mentales pour écrire ces lignes.//
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+Pour le versant théologique, voir également :\\ [[sunna_wa_jamâ'a|Tradition et consensus au prisme de l’ethnographie réflexive]]
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 Il est temps d’évoquer l’islam avec une minuscule : l’islam auquel je crois //à titre personnel// (je ne revendique ni la casquette d’imam, ni celle d’islamologue…). En effet, je m’inscris dans l’islam sunnite le plus orthodoxe, l’islam des gens de la sunna et du consensus (//ahl al-sunna wal-jamâ’a//), qui apparaît le plus incompatible avec les sciences sociales. C’est tout le paradoxe de la situation actuelle car il est au fond le plus //sociologique//, le plus compatible avec l’intuition originale de la sociologie.\\
-Sur le plan dogmatique, l’orthodoxie sunnite porte une attention extrême aux conditions //sociales// de la révélation coranique. Elle comprend cette dernière comme un //processus//, l’interaction dialectique entre une parole monothéiste située dans l’Histoire et l’expérience historique d’une communauté - une sorte de « Big Bang du Social ». D’où que cette orthodoxie accorde un statut très élevé au témoignage des compagnons, qu’elle suppose guidés par une impérieuse conscience historique de l’évènement.\\
+Sur le plan dogmatique, l’orthodoxie sunnite porte une attention extrême aux conditions //sociales// de la révélation coranique. Elle comprend cette dernière comme un //processus//, l’interaction dialectique entre une parole monothéiste située dans l’Histoire et l’expérience historique d’une communauté - une sorte de « Big Bang du Social »((Je reformule à ma manière une logique récurrente, associée à la notion de //[[fr:atelier:methodologie:sunna_wa_jama_a#big_bang|ahl al-sunna wal-jama'a]]//, exprimée par exemple par [[fr:theologie:sunnisme:saeed_fodeh:ahl_al-sunna_wal-jama_a|Sa'id Foudah]] (cheikh Ash'ari jordanien)<sup>[[wp>Sa'id_Foudah| ]]</sup>.)). D’où que cette orthodoxie accorde un statut très élevé au témoignage des compagnons, qu’elle suppose guidés par une impérieuse conscience historique de l’évènement.\\
 On le voit, l’orthodoxie sunnite n’est pas du tout hermétique à l’idée fondamentale du Social[[fr:glossaire#social|*]] (//« toute manière de faire, fixée ou non, susceptible d'exercer sur l'individu une contrainte extérieure »//, selon Emile Durkheim dans //Les Règles de la méthode sociologique//, publié en 1895). Vue sous l’angle de cette orthodoxie, la révélation coranique est l’évènement social par excellence - et les premiers sociologues en avaient bien conscience((voir la page [[fr:explorer:auteurs:marcel_mauss:allah|Allah et le Social, selon Marcel Mauss]])).
 C’est cette hypothèse à laquelle j’ai décidé de croire aussi, en des circonstances bien précises qui ont fait de moi un musulman : un croyant rattaché à l’hypothèse monothéiste à travers un prophète particulier.((Mais bien sûr aussi à travers un terrain, qui a fait de moi un anthropologue : un anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]].))
-Peu importe où l’on situe ce « Big Bang » monothéiste : l’anthropologie peut et doit rester laïque. Il importe seulement de veiller à ce que l’hypothèse reste concevable, pour ne pas s’égarer dans une pseudo-scientificité((Les études coraniques dites « historico-critiques », qui prétendent reconstruire l’histoire du Coran //par dessus// une mémoire communautaire qui l’était en fait déjà, sont le symptôme de plus manifeste de cet égarement. Voir la page : [[fr:explorer:monotheisme:islam_majuscule|Déboires de l'Islam majuscule]])) qui ne profite qu’aux « bulles spéculatives », à l’affrontement mortifères des idéologies.
+Peu importe où l’on situe ce « Big Bang » monothéiste - Mohammed, Jésus, Moïse, ou ailleurs encore : l’anthropologie peut et doit rester laïque. Il importe seulement de veiller à ce que l’hypothèse reste concevable, pour ne pas s’égarer dans une pseudo-scientificité((Les études coraniques dites « historico-critiques », qui prétendent reconstruire l’histoire du Coran //par dessus// une mémoire communautaire qui l’était en fait déjà, sont le symptôme de plus manifeste de cet égarement. Voir la page : [[fr:explorer:monotheisme:islam_majuscule|Déboires de l'Islam majuscule]])) qui ne profite qu’aux « bulles spéculatives », à l’affrontement mortifères des idéologies.