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| fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie [2023/05/28 14:31] – mansour | fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie [2023/09/09 12:03] (Version actuelle) – remaniement termes arabes mansour |
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| L’ethnographie[[fr:glossaire#ethnographie|*]] est cette **étrange méthode de recherche en sciences sociales** sur les terrains éloignés, où le chercheur part vivre parmi les indigènes[[fr:glossaire#indigène|*]], fait des choses qu’il n’aurait jamais assumé autrement, et passe le reste de sa vie à réfléchir pourquoi il les a faites. Parmi ces choses figurent évidemment des actes de nature sexuelle. Lorsqu’un jeune chercheur, après quelques années de recherche (2006), commence à s’aventurer sur des thématiques liées au genre et aux « masculinités », on comprend bien qu’il s’est passé //quelque chose//, peut-être dès le premier terrain (2003)… Cela ne veut pas dire que le chercheur en question est homosexuel, ni que les Yéménites sont homosexuels, ni même que l’homosexualité existe dans l’absolu : cela veut juste que l’ethnographe s’est trouvé confronté à son homosexualité, au sens psychique.((Voir la page [[fr:valoriser:psychanalyse:bisexualite_psychique|La « bisexualité psychique » en psychanalyse]].)) | L’ethnographie[[fr:glossaire#ethnographie|*]] est cette **étrange méthode de recherche en sciences sociales** sur les terrains éloignés, où le chercheur part vivre parmi les indigènes[[fr:glossaire#indigène|*]], fait des choses qu’il n’aurait jamais assumé autrement, et passe le reste de sa vie à réfléchir pourquoi il les a faites. Parmi ces choses figurent évidemment des actes de nature sexuelle. Lorsqu’un jeune chercheur, après quelques années de recherche (2006), commence à s’aventurer sur des thématiques liées au genre et aux « masculinités », on comprend bien qu’il s’est passé //quelque chose//, peut-être dès le premier terrain (2003)… Cela ne veut pas dire que le chercheur en question est homosexuel, ni que les Yéménites sont homosexuels, ni même que l’homosexualité existe dans l’absolu : cela veut juste que l’ethnographe s’est trouvé confronté à son homosexualité, au sens psychique.((Voir la page [[fr:valoriser:psychanalyse:bisexualite_psychique|La « bisexualité psychique » en psychanalyse]].)) |
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| Derrière l’ethnographe, il y a ce qu’on appelle communément //le Régime//[[fr:termes#regime|°]], réalité d’ordre politique et épistémique[[fr:glossaire#épistémique|*]], indissociablement. Dans l’ordre postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] qui est encore le nôtre, les structures politiques d’un pays du Sud ont pour fonction première de rendre possible la présence de l’observateur venu du Nord, condition de l’intégration aux structures économiques du « Concert des Nations ». Avec son passeport et son permis de recherche, **l’ethnographe est complice du régime par définition**, et il en fait l’expérience dans l’adéquation entre ses structures mentales et les structures politiques du pays. Mais de cette redondance tautologique[[fr:glossaire#tautologie|*]], il ne peut prendre conscience qu’en des circonstances bien particulières, lorsque la relation d’enquête est poussée dans ses derniers retranchements… | Derrière l’ethnographe, il y a ce qu’on appelle communément //le Régime//[[fr:termes:nizam|°]], réalité d’ordre politique et épistémique[[fr:glossaire#épistémique|*]], indissociablement. Dans l’ordre postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] qui est encore le nôtre, les structures politiques d’un pays du Sud ont pour fonction première de rendre possible la présence de l’observateur venu du Nord, condition de l’intégration aux structures économiques du « Concert des Nations ». Avec son passeport et son permis de recherche, **l’ethnographe est complice du régime par définition**, et il en fait l’expérience dans l’adéquation entre ses structures mentales et les structures politiques du pays. Mais de cette redondance tautologique[[fr:glossaire#tautologie|*]], il ne peut prendre conscience qu’en des circonstances bien particulières, lorsque la relation d’enquête est poussée dans ses derniers retranchements… |
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| Aussi est-il absolument crucial **que l’acte en question ne soit pas explicité**.((Je renvoie à l’article méthodologique de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] : [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) Seul le silence permet au chercheur de dépasser l’apparence immédiate des choses, de s’extraire progressivement des schémas dualistes[[fr:glossaire#dualisme|*]] qui ont nécessairement contaminé ses analyses : //<wrap hurma>féminin</wrap>/<wrap nif>masculin</wrap>,// mais aussi //<wrap hurma>rationalité</wrap>/<wrap nif>tradition</wrap>, <wrap hurma>modernisme</wrap>/<wrap nif>tribalisme</wrap>, <wrap hurma>Aden</wrap>/<wrap nif>Sanaa</wrap>, etc.// (voir [[fr:code couleur]]). | Aussi est-il absolument crucial **que l’acte en question ne soit pas explicité**.((Je renvoie à l’article méthodologique de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] : [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) Seul le silence permet au chercheur de dépasser l’apparence immédiate des choses, de s’extraire progressivement des schémas dualistes[[fr:glossaire#dualisme|*]] qui ont nécessairement contaminé ses analyses : //<wrap hurma>féminin</wrap>/<wrap nif>masculin</wrap>,// mais aussi //<wrap hurma>rationalité</wrap>/<wrap nif>tradition</wrap>, <wrap hurma>modernisme</wrap>/<wrap nif>tribalisme</wrap>, <wrap hurma>Aden</wrap>/<wrap nif>Sanaa</wrap>, etc.// (voir [[fr:code couleur]]). |
| {{ :fr:comprendre:images:schemas:dapresvelasquez.jpg?600 }} | {{ :fr:comprendre:images:schemas:dapresvelasquez.jpg?600 }} |
| Mes interlocuteurs dans la famille de Ziad.\\ | Mes interlocuteurs dans la famille de Ziad.\\ |
| Sur le volet droit, la partie explicite de mon enquête, avec quelques solides alliances et trois milieux sociaux en filigrane.\\ | Sur le volet droit, la partie explicite de mon enquête, avec quelques solides alliances et trois milieux sociaux en filigrane (cf [[fr:comprendre:personnes:accueil|index des personnes]]).\\ |
| Sur le volet gauche, les incidents qui resteront cachés, et en filigrane la maison où j’ai grandi.\\ | Sur le volet gauche, les incidents qui resteront cachés, et en filigrane la maison où j’ai grandi.\\ |
| Voir aussi [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|Page de droite / page de gauche]] dans la méthodologie de l’enquête de terrain. | (Cf [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|Page de droite / page de gauche]] dans la méthodologie de l’enquête de terrain). |
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| Citoyen opprimé dans son pays, ou migrant aliéné dans son exil : ainsi semble se poser l’alternative existentielle de tout sujet postcolonial. À ces deux figures, j’ai naturellement appris à m’identifier, d’abord en tant qu’apprenant de la langue arabe, puis en tant qu’anthropologue de cette région du monde. Mais cette alternative existentielle n’existe, en réalité, que dans le **miroir trompeur des subjectivités occidentales**. En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], je souhaiterais voir mes interlocuteurs passer outre, vers une expérience historique qui ne soit pas simplement //subie//. | Citoyen opprimé dans son pays, ou migrant aliéné dans son exil : ainsi semble se poser l’alternative existentielle de tout sujet postcolonial. À ces deux figures, j’ai naturellement appris à m’identifier, d’abord en tant qu’apprenant de la langue arabe, puis en tant qu’anthropologue de cette région du monde. Mais cette alternative existentielle n’existe, en réalité, que dans le **miroir trompeur des subjectivités occidentales**. En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], je souhaiterais voir mes interlocuteurs passer outre, vers une expérience historique qui ne soit pas simplement //subie//. |
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| Voilà plus de dix ans déjà, les sociétés arabes ont rompu avec l’auto-complaisance de ce petit jeu de rôle, qu’elles-mêmes ne supportaient plus. En effet, si l’ordre postcolonial est la continuation du colonialisme, c'est moins dans l'intention objective des Occidentaux que dans la résistance subjective des anciens colonisés. L’ordre postcolonial a survécu à l’impasse du nationalisme arabe, à l’échec du [[fr:zaim:sens|Za’îm]] Abdelnasser, au destin tragique du peuple irakien. L’ordre postcolonial a tenu, en somme, tant que les sociétés moyen-orientales en tenaient les contradictions - soit jusqu'en 2011. Avec la guerre d’Ukraine, il cède maintenant la place à un nouveau clivage idéologique, où le féminisme occidental figure la nouvelle forme d’oppression. Au viol de l’observateur, succède le viol de la réalité observée. | Voilà plus de dix ans déjà, les sociétés arabes ont rompu avec l’auto-complaisance de ce petit jeu de rôle ([[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|Théorème de l'enchantement ethnographique]]), qu’elles-mêmes ne supportaient plus. En effet, si l’ordre postcolonial est la continuation du colonialisme, c'est moins dans l'intention objective des Occidentaux que dans la résistance subjective des anciens colonisés. L’ordre postcolonial a survécu à l’impasse du nationalisme arabe, à l’échec du [[fr:zaim:sens|Za’îm]] Abdelnasser, au destin tragique du peuple irakien. L’ordre postcolonial a tenu, en somme, tant que les sociétés moyen-orientales en tenaient les contradictions - soit jusqu'en 2011. Avec la guerre d’Ukraine, il cède maintenant la place à un nouveau clivage idéologique, où le féminisme occidental figure la nouvelle forme d’oppression. Au viol de l’observateur, succède le viol de la réalité observée. |
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| Derrière le tournoiement des images se cache une tautologie[[fr:glossaire#tautologie|*]] : <wrap nif>au Sud, la contrainte masculine des corps</wrap> ; <wrap hurma>au Nord, la contrainte féminine de l’esprit</wrap> (voir à nouveau le [[fr:code couleur]]). Toute autre était la tautologie coloniale ; celle-ci est propre à notre époque ; toute autre encore sera celle de demain. Mais dans cette affaire, les variables asservies ne sont pas celles que l’on croit. Le Moyen-Orient donne le //la// au centre de l’orchestre, puis les puissances de tout ordre accordent leurs violons. | Derrière le tournoiement des images se cache une tautologie[[fr:glossaire#tautologie|*]] : <wrap nif>au Sud, la contrainte masculine des corps</wrap> ; <wrap hurma>au Nord, la contrainte féminine de l’esprit</wrap> (voir à nouveau le [[fr:code couleur]]). Toute autre était la tautologie coloniale ; celle-ci est propre à notre époque ; toute autre encore sera celle de demain. Mais dans cette affaire, les variables asservies ne sont pas celles que l’on croit. Le Moyen-Orient donne le //la// au centre de l’orchestre, puis les puissances de tout ordre accordent leurs violons. |
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| Chacun de ces gestes est en fait un coup sur l’échiquier, lié à un constat d’impasse.\\ | Chacun de ces gestes est en fait un coup sur l’échiquier, lié à un constat d’impasse.\\ |
| Et chacun de ces gestes est en fait la ré-édition du geste de [[fr:comprendre:moments:#2003]]. | Et **chacun de ces gestes est en fait la ré-édition du geste de [[fr:comprendre:moments:#2003]]**. |
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| Alors ce geste, quel est-il ? Ni viol par le Régime, ni séduction par les sciences sociales. L’examen détaillé des circonstances (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|Dossier Waddah]]) - comme dans l’affaire du prophète Youssouf avec l’épouse de son maître ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/12:23|Coran 12:23-28]]) - exclut également l’hypothèse du geste homosexuel[[fr:glossaire#homosexuel|*]]. | Alors ce geste, quel est-il ? Ni viol par le Régime, ni séduction par les sciences sociales. L’examen détaillé des circonstances (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|Dossier Waddah]]) - comme dans l’affaire du prophète Youssouf avec l’épouse de son maître ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/12:23|Coran 12:23-28]]) - exclut également l’hypothèse du geste homosexuel[[fr:glossaire#homosexuel|*]]. |
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| Quel est donc ce geste qui, sans pour autant me faire perdre la face, m’insère dans l’intimité de cette société, et fonde une alliance spirituelle de vingt ans ?\\ | Quel est donc ce geste qui, sans pour autant me faire perdre la face, m’insère dans l’intimité de cette société, et fonde une alliance spirituelle de vingt ans ?\\ |
| Il s’agit d’un geste masturbatoire((Éclairages rassemblés sur la page [[fr:comprendre:processus:masturbation|Masturbation]], dans le dossier des processus.)), exact prolongement de la tenue du carnet de terrain : je prends simplement place parmi mes notes.\\ | Il s’agit d’un geste masturbatoire((Voir la page [[fr:comprendre:processus:masturbation|Masturbation]] de l'index des processus, pour les éclairages d'[[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]] en ces termes-là.)), exact prolongement de la tenue du carnet de terrain : je prends simplement place parmi mes notes.\\ |
| Pas une fuite intellectualiste, mais une « réduction par l'absurde », préfigurant ma conversion ultérieure à l’explication cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]].\\ | Pas une fuite intellectualiste, mais une « réduction par l'absurde », préfigurant ma conversion ultérieure à l’explication cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]].\\ |
| Pas un viol de l’observateur, pas non plus un viol de la réalité observée, mais //l’observateur intégrant sa propre place//. | Pas un viol de l’observateur, pas non plus un viol de la réalité observée, mais //l’observateur intégrant sa propre place//. |
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| [[fr:comprendre:voie_ethnographique|La voie ethnographique]]\\ (Dossier Comprendre). | [[fr:comprendre:voie_ethnographique|La voie ethnographique (narration)]]\\ (dans le dossier Comprendre). |
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