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| fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie [2023/05/28 14:14] – mansour | fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie [2023/09/09 12:03] (Version actuelle) – remaniement termes arabes mansour |
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| L’ethnographie[[fr:glossaire#ethnographie|*]] est cette **étrange méthode de recherche en sciences sociales** sur les terrains éloignés, où le chercheur part vivre parmi les indigènes[[fr:glossaire#indigène|*]], fait des choses qu’il n’aurait jamais assumé autrement, et passe le reste de sa vie à réfléchir pourquoi il les a faites. Parmi ces choses figurent évidemment des actes de nature sexuelle. Lorsqu’un jeune chercheur, après quelques années de recherche (2006), commence à s’aventurer sur des thématiques liées au genre et aux « masculinités », on comprend bien qu’il s’est passé //quelque chose//, peut-être dès le premier terrain (2003)… Cela ne veut pas dire que le chercheur en question est homosexuel, ni que les Yéménites sont homosexuels, ni même que l’homosexualité existe dans l’absolu : cela veut juste que l’ethnographe s’est trouvé confronté à son homosexualité, au sens psychique.((Voir la page [[fr:valoriser:psychanalyse:bisexualite_psychique|La « bisexualité psychique » en psychanalyse]].)) | L’ethnographie[[fr:glossaire#ethnographie|*]] est cette **étrange méthode de recherche en sciences sociales** sur les terrains éloignés, où le chercheur part vivre parmi les indigènes[[fr:glossaire#indigène|*]], fait des choses qu’il n’aurait jamais assumé autrement, et passe le reste de sa vie à réfléchir pourquoi il les a faites. Parmi ces choses figurent évidemment des actes de nature sexuelle. Lorsqu’un jeune chercheur, après quelques années de recherche (2006), commence à s’aventurer sur des thématiques liées au genre et aux « masculinités », on comprend bien qu’il s’est passé //quelque chose//, peut-être dès le premier terrain (2003)… Cela ne veut pas dire que le chercheur en question est homosexuel, ni que les Yéménites sont homosexuels, ni même que l’homosexualité existe dans l’absolu : cela veut juste que l’ethnographe s’est trouvé confronté à son homosexualité, au sens psychique.((Voir la page [[fr:valoriser:psychanalyse:bisexualite_psychique|La « bisexualité psychique » en psychanalyse]].)) |
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| Derrière l’ethnographe, il y a ce qu’on appelle communément //le Régime//[[fr:termes#regime|°]], réalité d’ordre politique et épistémique[[fr:glossaire#épistémique|*]], indissociablement. Dans l’ordre postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] qui est encore le nôtre, les structures politiques d’un pays du Sud ont pour fonction première de rendre possible la présence de l’observateur venu du Nord, condition de l’intégration aux structures économiques du « Concert des Nations ». Avec son passeport et son permis de recherche, **l’ethnographe est complice du régime par définition**, et il en fait l’expérience dans l’adéquation entre ses structures mentales et les structures politiques du pays. Mais de cette redondance tautologique[[fr:glossaire#tautologie|*]], il ne peut prendre conscience qu’en des circonstances bien particulières, lorsque la relation d’enquête est poussée dans ses derniers retranchements… | Derrière l’ethnographe, il y a ce qu’on appelle communément //le Régime//[[fr:termes:nizam|°]], réalité d’ordre politique et épistémique[[fr:glossaire#épistémique|*]], indissociablement. Dans l’ordre postcolonial[[fr:glossaire#postcolonial|*]] qui est encore le nôtre, les structures politiques d’un pays du Sud ont pour fonction première de rendre possible la présence de l’observateur venu du Nord, condition de l’intégration aux structures économiques du « Concert des Nations ». Avec son passeport et son permis de recherche, **l’ethnographe est complice du régime par définition**, et il en fait l’expérience dans l’adéquation entre ses structures mentales et les structures politiques du pays. Mais de cette redondance tautologique[[fr:glossaire#tautologie|*]], il ne peut prendre conscience qu’en des circonstances bien particulières, lorsque la relation d’enquête est poussée dans ses derniers retranchements… |
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| Aussi est-il absolument crucial **que l’acte en question ne soit pas explicité**.((Je renvoie à l’article méthodologique de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] : [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) Seul le silence permet au chercheur de dépasser l’apparence immédiate des choses, de s’extraire progressivement des schémas dualistes[[fr:glossaire#dualisme|*]] qui ont nécessairement contaminé ses analyses : //<wrap hurma>féminin</wrap>/<wrap nif>masculin</wrap>,// mais aussi //<wrap hurma>rationalité</wrap>/<wrap nif>tradition</wrap>, <wrap hurma>modernisme</wrap>/<wrap nif>tribalisme</wrap>, <wrap hurma>Aden</wrap>/<wrap nif>Sanaa</wrap>, etc.// (voir [[fr:code couleur]]). | Aussi est-il absolument crucial **que l’acte en question ne soit pas explicité**.((Je renvoie à l’article méthodologique de [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]] : [[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]]. //EspacesTemps// 47‑48 (1991): 71‑81.)) Seul le silence permet au chercheur de dépasser l’apparence immédiate des choses, de s’extraire progressivement des schémas dualistes[[fr:glossaire#dualisme|*]] qui ont nécessairement contaminé ses analyses : //<wrap hurma>féminin</wrap>/<wrap nif>masculin</wrap>,// mais aussi //<wrap hurma>rationalité</wrap>/<wrap nif>tradition</wrap>, <wrap hurma>modernisme</wrap>/<wrap nif>tribalisme</wrap>, <wrap hurma>Aden</wrap>/<wrap nif>Sanaa</wrap>, etc.// (voir [[fr:code couleur]]). |
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| {{ :fr:comprendre:images:schemas:dapresvelasquez.jpg?600 }} | {{ :fr:comprendre:images:schemas:dapresvelasquez.jpg?600 }} |
| Sur le volet droit, la partie explicite de mon enquête, avec quelques solides alliances et trois milieux sociaux en filigrane. Sur le volet gauche, les incidents qui resteront cachés, et en filigrane la maison où j’ai grandi. (Voir [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|Page de droite / page de gauche]] dans la méthodologie de l’enquête de terrain). | Mes interlocuteurs dans la famille de Ziad.\\ |
| | Sur le volet droit, la partie explicite de mon enquête, avec quelques solides alliances et trois milieux sociaux en filigrane (cf [[fr:comprendre:personnes:accueil|index des personnes]]).\\ |
| | Sur le volet gauche, les incidents qui resteront cachés, et en filigrane la maison où j’ai grandi.\\ |
| | (Cf [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:page_de_gauche|Page de droite / page de gauche]] dans la méthodologie de l’enquête de terrain). |
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| Citoyen opprimé dans son pays, ou migrant aliéné dans son exil : ainsi semble se poser l’alternative existentielle de tout sujet postcolonial. À ces deux figures, j’ai naturellement appris à m’identifier, d’abord en tant qu’apprenant de la langue arabe, puis en tant qu’anthropologue de cette région du monde. Mais cette alternative existentielle n’existe, en réalité, que dans le **miroir trompeur des subjectivités occidentales**. En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], je souhaiterais voir mes interlocuteurs passer outre, vers une expérience historique qui ne soit pas simplement //subie//. | Citoyen opprimé dans son pays, ou migrant aliéné dans son exil : ainsi semble se poser l’alternative existentielle de tout sujet postcolonial. À ces deux figures, j’ai naturellement appris à m’identifier, d’abord en tant qu’apprenant de la langue arabe, puis en tant qu’anthropologue de cette région du monde. Mais cette alternative existentielle n’existe, en réalité, que dans le **miroir trompeur des subjectivités occidentales**. En tant qu’anthropologue-musulman[[fr:glossaire#anthropologue-musulman|*]], je souhaiterais voir mes interlocuteurs passer outre, vers une expérience historique qui ne soit pas simplement //subie//. |
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| Voilà plus de dix ans déjà, les sociétés arabes ont rompu avec l’auto-complaisance de ce petit jeu de rôle, qu’elles-mêmes ne supportaient plus. En effet, si l’ordre postcolonial est la continuation du colonialisme, c'est moins dans l'intention objective des Occidentaux que dans la résistance subjective des anciens colonisés. L’ordre postcolonial a survécu à l’impasse du nationalisme arabe, à l’échec du [[fr:zaim:sens|Za’îm]] Abdelnasser, au destin tragique du peuple irakien. L’ordre postcolonial a tenu, en somme, tant que les sociétés moyen-orientales en tenaient les contradictions - soit jusqu'en 2011. Avec la guerre d’Ukraine, il cède maintenant la place à un nouveau clivage idéologique, où le féminisme occidental figure la nouvelle forme d’oppression. Au viol de l’observateur, succède le viol de la réalité observée. | Voilà plus de dix ans déjà, les sociétés arabes ont rompu avec l’auto-complaisance de ce petit jeu de rôle ([[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|Théorème de l'enchantement ethnographique]]), qu’elles-mêmes ne supportaient plus. En effet, si l’ordre postcolonial est la continuation du colonialisme, c'est moins dans l'intention objective des Occidentaux que dans la résistance subjective des anciens colonisés. L’ordre postcolonial a survécu à l’impasse du nationalisme arabe, à l’échec du [[fr:zaim:sens|Za’îm]] Abdelnasser, au destin tragique du peuple irakien. L’ordre postcolonial a tenu, en somme, tant que les sociétés moyen-orientales en tenaient les contradictions - soit jusqu'en 2011. Avec la guerre d’Ukraine, il cède maintenant la place à un nouveau clivage idéologique, où le féminisme occidental figure la nouvelle forme d’oppression. Au viol de l’observateur, succède le viol de la réalité observée. |
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| Derrière le tournoiement des images se cache une tautologie[[fr:glossaire#tautologie|*]] : <wrap nif>au Sud, la contrainte masculine des corps</wrap> ; <wrap hurma>au Nord, la contrainte féminine de l’esprit</wrap> (voir à nouveau le [[fr:code couleur]]). Toute autre était la tautologie coloniale ; celle-ci est propre à notre époque ; toute autre encore sera celle de demain. Mais dans cette affaire, les variables asservies ne sont pas celles que l’on croit. Le Moyen-Orient donne le //la// au centre de l’orchestre, puis les puissances de tout ordre accordent leurs violons. | Derrière le tournoiement des images se cache une tautologie[[fr:glossaire#tautologie|*]] : <wrap nif>au Sud, la contrainte masculine des corps</wrap> ; <wrap hurma>au Nord, la contrainte féminine de l’esprit</wrap> (voir à nouveau le [[fr:code couleur]]). Toute autre était la tautologie coloniale ; celle-ci est propre à notre époque ; toute autre encore sera celle de demain. Mais dans cette affaire, les variables asservies ne sont pas celles que l’on croit. Le Moyen-Orient donne le //la// au centre de l’orchestre, puis les puissances de tout ordre accordent leurs violons. |
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| ===== Suicides en dialogue ===== | ===== Suicides en dialogue ===== |
| Avec notre petite histoire, nous pouvons contribuer au démantèlement des figures obsolètes. | Avec notre petite histoire, par la **dimension spirituelle de l’alliance d’enquête**, nous pouvons contribuer au démantèlement des figures obsolètes. |
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| Comment ai-je su, trois ans avant l’irruption des Printemps Arabes, que ces représentations étaient vouées à disparaître ? Qu’elles n’étaient que le reflet transitoire d’une structure plus profonde (posée à l’époque dans mon [[fr:comprendre:processus:theoreme_de_l_enchantement_ethnographique|« Théorème de l’enchantement ethnographique »]]) ? Simplement parce qu’elles ne correspondaient pas à l’expérience inaugurale de ma première enquête. Aussi en vertu de certaines circonstances, témoignant d’une **dimension spirituelle de l’alliance d’enquête**. | |
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| Le 19 août 2007, Ziad met le feu à sa maison le jour de mon retour pour un quatrième séjour. Il entend par là se venger des électrochocs que sa famille lui a fait subir quelques mois plus tôt, après le décès soudain de son frère aîné, dans l’espoir qu’il reprenne le poste de ce dernier à la tête de la police des souks. Mais peu importe ces circonstances, Ziad brise un tabou : il tend la main au visiteur étranger pour s’en prendre à sa propre famille ; mis à l’écart au profit de son jeune frère Yazid, Ziad m’utilise pour peser dans un rapport de force interne. Ce geste est évidemment un suicide social - à moins que moi-même je ne retrouve une face, une crédibilité, au-delà de ma fonction d’observateur étranger. Quelques semaines plus tard je me convertis à l’islam, et me rapproche peu à peu de Yazid. Bien sûr j’ai d’autres raisons de me convertir, déjà évoquées ici. Mais dans mon lien avec cette famille, je trouve un soutien pour tenir mon cap. | Le 19 août 2007, Ziad met le feu à sa maison le jour de mon retour pour un quatrième séjour. Il entend par là se venger des électrochocs que sa famille lui a fait subir quelques mois plus tôt, après le décès soudain de son frère aîné, dans l’espoir qu’il reprenne le poste de ce dernier à la tête de la police des souks. Mais peu importe ces circonstances, Ziad brise un tabou : il tend la main au visiteur étranger pour s’en prendre à sa propre famille ; mis à l’écart au profit de son jeune frère Yazid, Ziad m’utilise pour peser dans un rapport de force interne. Ce geste est évidemment un suicide social - à moins que moi-même je ne retrouve une face, une crédibilité, au-delà de ma fonction d’observateur étranger. Quelques semaines plus tard je me convertis à l’islam, et me rapproche peu à peu de Yazid. Bien sûr j’ai d’autres raisons de me convertir, déjà évoquées ici. Mais dans mon lien avec cette famille, je trouve un soutien pour tenir mon cap. |
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| [{{ :fr:comprendre:images:schemas:notre-situation-ar.jpeg?nolink&200|La complémentarité Yazid/Ziad dans notre alliance [[fr:aujourd_hui|aujourd’hui]].}}] | [{{ :fr:comprendre:images:schemas:notre-situation-ar.jpeg?nolink&200|La complémentarité Yazid/Ziad dans notre alliance [[fr:aujourd_hui|aujourd’hui]].}}] |
| Je parle d’un lien spirituel, et il n’y a là rien d’ésotérique. Cela signifie simplement que ce lien, qui me lie dorénavant à Ziad d’une part, à Yazid d’autre part, est médiatisé par Dieu. Il est médiatisé par la contemplation d’une structure plus large. Dieu ou autre chose d’ailleurs : c’est au « metteur en scène » que Ziad fait référence les premières années ; il parlera de Jésus et du christianisme seulement plus tard, après l’irruption des Printemps Arabes. Quoi qu’il en soit, le lien qui nous lie repose sur la **contemplation //indépendante// de notre environnement** : moi à travers mon enquête, Yazid à travers ses efforts pour se maintenir dans le « panier de crabes » politique local, tandis que Ziad est aux prises avec sa folie. Chacun depuis le contexte qui est le sien, cette force spirituelle attire nos regards dans une direction commune, vers un contexte en partie partagé. | Je parle d’un lien spirituel, et il n’y a là rien d’ésotérique. Cela signifie simplement que ce lien, qui me lie dorénavant à Ziad d’une part, à Yazid d’autre part, est médiatisé par Dieu. Il est médiatisé par la contemplation d’une structure plus large. Dieu ou autre chose d’ailleurs : c’est au « metteur en scène » que Ziad fait référence les premières années ; il parlera de Jésus et du christianisme seulement plus tard, après l’irruption des Printemps Arabes. Quoi qu’il en soit, **le lien qui nous rassemble repose sur la contemplation //indépendante//** de notre environnement : moi à travers mon enquête, Yazid à travers ses efforts pour se maintenir dans le « panier de crabes » politique local, tandis que Ziad est aux prises avec sa folie. Chacun depuis le contexte qui est le sien, cette force spirituelle attire nos regards dans une direction commune, vers un contexte en partie partagé. |
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| C’est dans ce contexte partagé que, bien plus tard, nous verrons apparaître la guerre d’Ukraine, ouvrant la voie à notre rapprochement. Mais cette perspective était déjà latente dans l’effondrement terminal du Régime Yéménite, scellé par la mort d’Ali Saleh (4 décembre 2017). Deux jours après la disparition de l’ancien président, dans un billet Mediapart (par ailleurs assez confus), j’écrivais : | C’est dans ce contexte partagé que, bien plus tard, nous verrons apparaître la guerre d’Ukraine, ouvrant la voie à notre rapprochement. Mais cette perspective était déjà latente dans l’effondrement terminal du Régime Yéménite, scellé par la mort d’Ali Saleh (4 décembre 2017). Deux jours après la disparition de l’ancien président, dans un billet Mediapart (par ailleurs assez confus), j’écrivais : |
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| Chacun de ces gestes est en fait un coup sur l’échiquier, lié à un constat d’impasse.\\ | Chacun de ces gestes est en fait un coup sur l’échiquier, lié à un constat d’impasse.\\ |
| Et chacun de ces gestes est en fait la ré-édition du geste de [[fr:comprendre:moments:#2003]]. | Et **chacun de ces gestes est en fait la ré-édition du geste de [[fr:comprendre:moments:#2003]]**. |
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| Alors ce geste, quel est-il ? Ni viol par le Régime, ni séduction par les sciences sociales. L’examen détaillé des circonstances (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|Dossier Waddah]]) - comme dans l’affaire du prophète Youssouf avec l’épouse de son maître ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/12:23|Coran 12:23-28]]) - exclut également l’hypothèse du geste homosexuel[[fr:glossaire#homosexuel|*]]. | Alors ce geste, quel est-il ? Ni viol par le Régime, ni séduction par les sciences sociales. L’examen détaillé des circonstances (voir le [[fr:comprendre:personnes:waddah:accueil|Dossier Waddah]]) - comme dans l’affaire du prophète Youssouf avec l’épouse de son maître ([[https://tanzil.net/#trans/fr.hamidullah/12:23|Coran 12:23-28]]) - exclut également l’hypothèse du geste homosexuel[[fr:glossaire#homosexuel|*]]. |
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| Quel est donc ce geste qui, sans pour autant me faire perdre la face, m’insère dans l’intimité de cette société, et fonde une alliance spirituelle de vingt ans ?\\ | Quel est donc ce geste qui, sans pour autant me faire perdre la face, m’insère dans l’intimité de cette société, et fonde une alliance spirituelle de vingt ans ?\\ |
| Il s’agit d’un geste masturbatoire((Éclairages rassemblés sur la page [[fr:comprendre:processus:masturbation|Masturbation]], dans le dossier des processus.)), exact prolongement de la tenue du carnet de terrain : je prends simplement place parmi mes notes.\\ | Il s’agit d’un geste masturbatoire((Voir la page [[fr:comprendre:processus:masturbation|Masturbation]] de l'index des processus, pour les éclairages d'[[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]] en ces termes-là.)), exact prolongement de la tenue du carnet de terrain : je prends simplement place parmi mes notes.\\ |
| Pas une fuite intellectualiste, mais une « réduction par l'absurde », préfigurant ma conversion ultérieure à l’explication cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]].\\ | Pas une fuite intellectualiste, mais une « réduction par l'absurde », préfigurant ma conversion ultérieure à l’explication cybernétique[[fr:glossaire#cybernetique|*]].\\ |
| Pas un viol de l’observateur, pas non plus un viol de la réalité observée, mais //l’observateur intégrant sa propre place//. | Pas un viol de l’observateur, pas non plus un viol de la réalité observée, mais //l’observateur intégrant sa propre place//. |
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| [[fr:comprendre:voie_ethnographique|La voie ethnographique]]\\ (Dossier Comprendre). | [[fr:comprendre:voie_ethnographique|La voie ethnographique (narration)]]\\ (dans le dossier Comprendre). |
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