Différences

Ci-dessous, les différences entre deux révisions de la page.

--- fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil [2023/10/06 11:02] – mansour
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 ====== Méthodologie ethnographique ======
+<wrap lo>Sous-dossier de ''[[fr:atelier:méthodologie:]]''</wrap>
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+{{page>face#Les métamorphoses d’une face}}
-<wrap todo lo>Refonte de la page en cours\\ (5 octobre 2023)</wrap>
-</WRAP>
-Dans mon travail d’écriture depuis 2017, j’ai mis le coup de projecteur sur trois moments-clé de ma vie personnelle en marge de mon enquête. Trois aspects dont il n’y avait pas lieu de parler explicitement à l’époque, puisqu’ils étaient déjà traités implicitement à travers la discussion théorique et méthodologique.
-^  date  ^  moment  ^  incident  ^  //Stades d'affectation//  ^
-|  [[fr:comprendre:moments:#octobre 2003]]  |  après premier contact  |  acte sexuel  |  <wrap nif>prise</wrap>  |
-|  [[fr:comprendre:moments:#juin 2004]]  |   avant premier retour  |  conversion subjective à « l’homosexualité »  |  <wrap hurma>déprise</wrap>  |
-|  [[fr:comprendre:moments:#septembre 2007]]  |   retrait pour la rédaction  |  conversion à l’islam  |  <wrap alsqr>reprise</wrap>  |
-Sur les trois moments de l'engagement ethnographique (prise, déprise, reprise), voir  : //[[https://www.persee.fr/doc/gradh_0764-8928_1990_num_8_1_1340|« Être affecté »]]// (1991), article méthodologique fondateur de [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]]. <wrap todo>Reprise à venir sur ce wiki</wrap>
-**La recherche et l'intime**\\
-En se reportant aux [[fr:comprendre:textes:accueil|textes]] que j’ai produits dans ces différentes phases, on constatera qu’il n’y a pas de corrélation directe entre ces incidents et les thématiques abordées.
-<wrap lo>La problématique de l’homoérotisme[[fr:glossaire:homoerotisme|*]] s’est imposée deux ans après ma première enquête (année 2005-2006), en lien avec des circonstances tout autres, et je n’ai pas cessé de la considérer pertinente après ma conversion.</wrap>
-Le travail d’un anthropologue consiste à s’extirper de son vécu subjectif immédiat, afin de contempler les contraintes qui s’exercent dans le monde contemporain. Donc les deux processus ne se situent simplement pas au même niveau. Le vécu subjectif est recueilli sans filtre sur le carnet de terrain, et n’affleure //jamais// directement dans les écrits, si ce n’est par un acte conscient de mise en scène.\\
-La thématique de l’homoérotisme relevait d'ailleurs exactement de ça : je mettais en scène le vécu subjectif d’un observateur générique, dans des situations expérimentales réelles et documentées…
-<WRAP rightalign lo>
-=> Deux articles importants de [[fr:explorer:auteurs:Florence Weber]] (qui m'a formé) sur la réflexivité d'enquête\\ (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009)\\
-[[https://www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_1991_num_47_1_3788|« L'enquête, la recherche et l'intime ou : pourquoi censurer son journal de terrain ? »]].\\ EspacesTemps 47‑48 (1991): 71‑81.\\
-[[https://www.persee.fr/doc/genes_1155-3219_1990_num_2_1_1035|« Journal de terrain, journal de recherche et auto-analyse (entretien avec Gérard Noiriel) »]].\\ Genèses. Sciences sociales et histoire, nᵒ 2, décembre (1990): 138‑47.
-</WRAP>
-**De la sociologie à la cybernétique**\\
-Dès l’année 2008, toutes mes analyses convergeaient vers cette posture d’analyse que Bateson appelle //[[fr:explorer:auteurs:gregory_bateson:cybernetique|explication cybernétique]]//, où réside l’apport spécifique de l’ethnographie par rapport aux discussions sociologiques générales. Cette posture d’analyse consiste à montrer que, parmi toutes les possibilités décrites par le langage sociologique, //les évènements particuliers (survenus sur le terrain) étaient en fait les rares à pouvoir se produire effectivement.// De cette manière, l’ethnographie touche à l’universel, bien qu’à travers la description de rencontres particulières.
-**Les ressorts institutionnels du déni**\\
-Mais le mécanisme s’enraye, inversement, si l’on refuse de reconnaître le schéma méthodologique général (les trois moments) derrière la séquence particulière subjectivement vécue par l’observateur. Quand l’institution fait le choix de particulariser une rencontre, d’en pathologiser les protagonistes plutôt que d’en tirer les enseignements : //« Ziad serait devenu fou de toute façon… » « Vous devriez aller chez le psy (régler votre homosexualité)… », etc.// Il suffit qu’on nous refuse l’hospitalité intellectuelle pour que tout le mécanisme se bloque, et qu’il n’y ait plus rien à sauver.
 [[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]]
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 ==== Focus ====
+  * [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:etre_affecte|« Être affecté »]]
   * La [[page de gauche]]
   * [[entrée|L'entrée sur le terrain]]
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   * La chanson //[[fr:atelier:methodologie:dilate|Dilate]]// (Ani Difranco).
+  * Dossier [[fr:valoriser:scenographie:accueil|Scénographie]] de Valoriser.
 ==== Réflexivité en islam ====
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 ==== le rôle des affects ====
 <WRAP #etre_affecte></WRAP>
-<wrap todo>
+Les trois moments de l'analyse : prise - déprise - reprise.\\
-évoquer les trois moments de l'analyse :</wrap>\\
+**=> Focus sur [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:etre_affecte|« Être affecté »]]**, article fondateur de Jeanne Favret-Saada (1990).
-prise - déprise - reprise.\\
-dans le //[[https://www.persee.fr/doc/gradh_0764-8928_1990_num_8_1_1340|"Être affecté"]]// de [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]] (1991).
-</WRAP>
 Voir également de [[fr:explorer:auteurs:Florence Weber]] (qui m'a formé), deux articles importants sur la réflexivité d'enquête (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009)
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 ===== Une application en deux temps =====
-==== Un fiasco inaugural ====
+==== A. Un fiasco inaugural ====
 Mon premier travail (terrain de trois mois à l'été 2003 / maîtrise soutenue en juin 2004) comportait une dimension ethnographique importante, puisqu'il s'agissait d'analyser l'autorité charismatique locale qui avait rendu possible l'observation. Je tentais de comprendre en particulier pourquoi à un certain stade, Ziad avait perdu la face, et avait finalement dû se retirer.
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 Le déroulement de ce premier séjour n'est devenu transparent que bien des années plus tard. Au fond, Ziad avait affronté un minuscule "Printemps Arabe" : quelque chose qui n'avait pas encore de nom, qui était encore impensable, mais qui allait bouleverser profondément les règles du jeu. Une évolution que la réflexivité ethnographique nous a permis d'anticiper, et c'est ce qui fait la valeur de notre histoire aujourd'hui.
-==== Une alliance ethnographique paradoxale ====
+==== B. Une alliance ethnographique paradoxale ====
 La dimension ethnographique est tout aussi centrale dans mes enquêtes ultérieures (séjours de 2004 à 2010), mais elle est dissimulée dans d'autres problématiques :
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 <wrap lo> <wrap todo>**Sous le radar des sciences sociales**</wrap>\\
-À un certain stade de ma recherche (qu'on peut placer vers 2008), les choses ne se passent plus sous le microscope : l'énigme de mon terrain yéménite est résolue (au sens de l'énigme [[fr:atelier:methodologie:accueil#reflexivite|ethnographique]] : la relation est stabilisée, j'ai compris la place à laquelle j'ai été "affecté"). Mais je me retrouve face à un autre défi : celui de faire entendre cette histoire dans le monde académique, de l'intégrer aux savoirs existants, autrement dit de la qualifier [[fr:atelier:methodologie:accueil#anthropologie|anthropologiquement]].\\
+À un certain stade de ma recherche (qu'on peut placer vers 2008), les choses ne se passent plus sous le microscope : l'énigme de mon terrain yéménite est résolue (au sens de l'énigme //ethnographique//[[fr:glossaire:ethnographie|*]] : la relation est stabilisée, j'ai compris la place à laquelle j'ai été "affecté"). Mais je me retrouve face à un autre défi : celui de faire entendre cette histoire dans le monde académique, de l'intégrer aux savoirs existants, autrement dit de la qualifier //anthropologiquement//[[fr:glossaire:anthropologie|*]].\\
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 À cette époque je n'essaie même pas d'échanger avec l'anthropologie du Yémen qui me paraît engoncée dans des schémas culturalistes, liés à une compromission non-assumée avec le régime (comme je pourrai l'exprimer en [[fr:comprendre:moments:accueil#2011|2011]]). Non, je mise plutôt sur les sciences sociales généralistes (depuis ma formation à l'ENS et à l'EHESS), partisanes de l'interdisciplinarité.\\
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+Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam[[fr:glossaire:anthropologie_de_l_islam|*]] ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\
-Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\
+Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les Humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap>
-Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap>
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