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| fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil [2023/02/08 11:51] – déplacement et mise en ordre mansour | fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil [2023/11/14 09:06] (Version actuelle) – [le rôle des affects] mansour |
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| ====== Méthodologie ethnographique ====== | ====== Méthodologie ethnographique ====== |
| | <wrap lo>Sous-dossier de ''[[fr:atelier:méthodologie:]]''</wrap> |
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| | {{page>face#Les métamorphoses d’une face}} |
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| | [[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]] |
| ===== Pages spécifiques ===== | ===== Pages spécifiques ===== |
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| ==== Focus ==== | ==== Focus ==== |
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| | * [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:etre_affecte|« Être affecté »]] |
| * La [[page de gauche]] | * La [[page de gauche]] |
| * [[entrée|L'entrée sur le terrain]] | * [[entrée|L'entrée sur le terrain]] |
| * [[..:alliance d'enquête|L'alliance d'enquête]] selon le Guide Beaud-Weber | * [[..:alliance d'enquête|L'alliance d'enquête]] selon le Guide Beaud-Weber |
| | * [[Enquêter en milieu populaire]] (article de Gérard Maugé) |
| * la notion d'[[..:homoérotisme|homoérotisme]], qui a joué un rôle important dans mon enquête. | * la notion d'[[..:homoérotisme|homoérotisme]], qui a joué un rôle important dans mon enquête. |
| * L'ethnographe comme [[..:circumstantial activist|circumstantial activist]] (Emily Martin / George Marcus) | * L'ethnographe comme [[..:circumstantial activist|circumstantial activist]] (Emily Martin / George Marcus) |
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| * La chanson //[[fr:atelier:methodologie:dilate|Dilate]]// (Ani Difranco). | * La chanson //[[fr:atelier:methodologie:dilate|Dilate]]// (Ani Difranco). |
| | * Dossier [[fr:valoriser:scenographie:accueil|Scénographie]] de Valoriser. |
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| | ==== Réflexivité en islam ==== |
| | * [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie|La voie ethnographique]]\\ <wrap lo>= la manière dont la poursuite d’un terrain ethnographique a pu coïncider avec mon cheminement spirituel dans l’islam, dans des circonstances au fond très particulières. J’insiste pour rendre cette expérience concevable, car c’est le pari de l’ethnographie d’éclairer le monde social de cette manière. Mais rendre cette expérience //concevable// ne lui confère a priori aucun caractère //normatif//…</wrap> |
| ===== L'évolution du terme "ethnographie" ===== | ===== L'évolution du terme "ethnographie" ===== |
| Dans l'anthropologie classique, née à l'époque coloniale, le terme "ethnographie" désigne simplement le recueil des faits de culture : c'est le fait d'écrire (//graphein//) les coutumes d'une ethnie ou d'un peuple particulier. | Dans l'anthropologie classique, née à l'époque coloniale, le terme "ethnographie" désigne simplement le recueil des faits de culture : c'est le fait d'écrire (//graphein//) les coutumes d'une ethnie ou d'un peuple particulier. |
| Ainsi, le carnet comporte des informations sur trois niveaux très différents, que l'analyse viendra mettre en relation. Ceci permet de contrôler dans quelles conditions l'anthropologue a vu ce qu'il a vu, dans quelles conditions il a pensé ce qu'il a pensé, ce qui donne une certaine robustesse à l'analyse. | Ainsi, le carnet comporte des informations sur trois niveaux très différents, que l'analyse viendra mettre en relation. Ceci permet de contrôler dans quelles conditions l'anthropologue a vu ce qu'il a vu, dans quelles conditions il a pensé ce qu'il a pensé, ce qui donne une certaine robustesse à l'analyse. |
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| | {{anchor:etre_affecte}} |
| ==== le rôle des affects ==== | ==== le rôle des affects ==== |
| <WRAP #etre_affecte></WRAP> | <WRAP #etre_affecte></WRAP> |
| <wrap todo> | Les trois moments de l'analyse : prise - déprise - reprise.\\ |
| évoquer les trois moments de l'analyse :</wrap>\\ | **=> Focus sur [[fr:explorer:auteurs:jeanne_favret-saada:etre_affecte|« Être affecté »]]**, article fondateur de Jeanne Favret-Saada (1990). |
| prise - déprise - reprise.\\ | |
| dans le //[[https://stagerabat.files.wordpress.com/2013/01/favret-saada-etre-affectc3a9.pdf|"Être affecté"]]// de [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]] (1991). | |
| </WRAP> | |
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| Voir également de [[fr:explorer:auteurs:Florence Weber]] (qui m'a formé), deux articles importants sur la réflexivité d'enquête (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009) | Voir également de [[fr:explorer:auteurs:Florence Weber]] (qui m'a formé), deux articles importants sur la réflexivité d'enquête (republiés dans son //Manuel de l'ethnographe//, PUF 2009) |
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| | {{anchor:urbaine}} |
| ==== la notion d'engagement ethnographique ==== | ==== la notion d'engagement ethnographique ==== |
| <wrap todo> | <wrap todo> |
| évoquer l'ethnographie urbaine qui a été ma référence méthodologique dans les premières années de mon enquête :</wrap> | évoquer l'ethnographie urbaine qui a été ma référence méthodologique dans les premières années de mon enquête :</wrap> |
| * Florence Weber, [[https://www.cairn.info/revue-critique-2004-1-page-41.htm|Ethnographies urbaines : de Harlem à Gennevilliers]], publié dans Critique 2004/1-2 (n° 680-681), pages 41 à 51 | * [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]], [[https://www.cairn.info/revue-critique-2004-1-page-41.htm|Ethnographies urbaines : de Harlem à Gennevilliers]], publié dans Critique 2004/1-2 (n° 680-681), pages 41 à 51 |
| * Loïc Wacquant, [[https://www.scienceshumaines.com/corps-et-ame-carnets-ethnographiques-d-un-apprenti-boxeur_fr_1638.html|Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur]]. Agone, 2000. | * [[fr:explorer:auteurs:Loïc Wacquant]], //Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur//. Agone, 2000. |
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| Le dernier ouvrage en particulier, m'a longtemps servi de métaphore à ce que j'essayais de faire, à travers mes "boutades homoérotiques". Toute la question pour moi était de rester engagé dans l'interaction. | Le dernier ouvrage en particulier, m'a longtemps servi de métaphore à ce que j'essayais de faire, à travers mes "boutades homoérotiques". Toute la question pour moi était de rester engagé dans l'interaction. |
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| ===== Une application en deux temps ===== | ===== Une application en deux temps ===== |
| ==== Un fiasco inaugural ==== | ==== A. Un fiasco inaugural ==== |
| Mon premier travail (terrain de trois mois à l'été 2003 / maîtrise soutenue en juin 2004) comportait une dimension ethnographique importante, puisqu'il s'agissait d'analyser l'autorité charismatique locale qui avait rendu possible l'observation. Je tentais de comprendre en particulier pourquoi à un certain stade, Ziad avait perdu la face, et avait finalement dû se retirer. | Mon premier travail (terrain de trois mois à l'été 2003 / maîtrise soutenue en juin 2004) comportait une dimension ethnographique importante, puisqu'il s'agissait d'analyser l'autorité charismatique locale qui avait rendu possible l'observation. Je tentais de comprendre en particulier pourquoi à un certain stade, Ziad avait perdu la face, et avait finalement dû se retirer. |
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| Le déroulement de ce premier séjour n'est devenu transparent que bien des années plus tard. Au fond, Ziad avait affronté un minuscule "Printemps Arabe" : quelque chose qui n'avait pas encore de nom, qui était encore impensable, mais qui allait bouleverser profondément les règles du jeu. Une évolution que la réflexivité ethnographique nous a permis d'anticiper, et c'est ce qui fait la valeur de notre histoire aujourd'hui. | Le déroulement de ce premier séjour n'est devenu transparent que bien des années plus tard. Au fond, Ziad avait affronté un minuscule "Printemps Arabe" : quelque chose qui n'avait pas encore de nom, qui était encore impensable, mais qui allait bouleverser profondément les règles du jeu. Une évolution que la réflexivité ethnographique nous a permis d'anticiper, et c'est ce qui fait la valeur de notre histoire aujourd'hui. |
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| ==== Une alliance ethnographique paradoxale ==== | ==== B. Une alliance ethnographique paradoxale ==== |
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| La dimension ethnographique est tout aussi centrale dans mes enquêtes ultérieures (séjours de 2004 à 2010), mais elle est dissimulée dans d'autres problématiques : | La dimension ethnographique est tout aussi centrale dans mes enquêtes ultérieures (séjours de 2004 à 2010), mais elle est dissimulée dans d'autres problématiques : |
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| <wrap lo> <wrap todo>**Sous le radar des sciences sociales**</wrap>\\ | <wrap lo> <wrap todo>**Sous le radar des sciences sociales**</wrap>\\ |
| À un certain stade de ma recherche (qu'on peut placer vers 2008), les choses ne se passent plus sous le microscope : l'énigme de mon terrain yéménite est résolue (au sens de l'énigme [[fr:atelier:methodologie:accueil#reflexivite|ethnographique]] : la relation est stabilisée, j'ai compris la place à laquelle j'ai été "affecté"). Mais je me retrouve face à un autre défi : celui de faire entendre cette histoire dans le monde académique, de l'intégrer aux savoirs existants, autrement dit de la qualifier [[fr:atelier:methodologie:accueil#anthropologie|anthropologiquement]].\\ | À un certain stade de ma recherche (qu'on peut placer vers 2008), les choses ne se passent plus sous le microscope : l'énigme de mon terrain yéménite est résolue (au sens de l'énigme //ethnographique//[[fr:glossaire:ethnographie|*]] : la relation est stabilisée, j'ai compris la place à laquelle j'ai été "affecté"). Mais je me retrouve face à un autre défi : celui de faire entendre cette histoire dans le monde académique, de l'intégrer aux savoirs existants, autrement dit de la qualifier //anthropologiquement//[[fr:glossaire:anthropologie|*]].\\ |
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| À cette époque je n'essaie même pas d'échanger avec l'anthropologie du Yémen qui me paraît engoncée dans des schémas culturalistes, liés à une compromission non-assumée avec le régime (comme je pourrai l'exprimer en [[fr:comprendre:moments:accueil#2011|2011]]). Non, je mise plutôt sur les sciences sociales généralistes (depuis ma formation à l'ENS et à l'EHESS), partisanes de l'interdisciplinarité.\\ | À cette époque je n'essaie même pas d'échanger avec l'anthropologie du Yémen qui me paraît engoncée dans des schémas culturalistes, liés à une compromission non-assumée avec le régime (comme je pourrai l'exprimer en [[fr:comprendre:moments:accueil#2011|2011]]). Non, je mise plutôt sur les sciences sociales généralistes (depuis ma formation à l'ENS et à l'EHESS), partisanes de l'interdisciplinarité.\\ |
| \\ | Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam[[fr:glossaire:anthropologie_de_l_islam|*]] ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\ |
| Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\ | Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les Humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap> |
| Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap> | |
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