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| fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil [2023/02/22 09:00] – [Focus] mansour | fr:atelier:methodologie:ethnographie:accueil [2023/10/13 08:38] – [Un fiasco inaugural] mansour |
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| | <WRAP justify> |
| ====== Méthodologie ethnographique ====== | ====== Méthodologie ethnographique ====== |
| | <wrap lo>Sous-dossier de ''[[fr:atelier:méthodologie:]]''</wrap> |
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| | {{page>face#Les métamorphoses d’une face}} |
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| | [[intersexuation|{{ :fr:comprendre:images:schemas:cle-inv.jpg?nolink&30|Page intersexuation}}]] |
| ===== Pages spécifiques ===== | ===== Pages spécifiques ===== |
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| * La chanson //[[fr:atelier:methodologie:dilate|Dilate]]// (Ani Difranco). | * La chanson //[[fr:atelier:methodologie:dilate|Dilate]]// (Ani Difranco). |
| | * Dossier [[fr:valoriser:scenographie:accueil|Scénographie]] de Valoriser. |
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| | ==== Réflexivité en islam ==== |
| | * [[fr:atelier:methodologie:ethnographie:voie|La voie ethnographique]]\\ <wrap lo>= la manière dont la poursuite d’un terrain ethnographique a pu coïncider avec mon cheminement spirituel dans l’islam, dans des circonstances au fond très particulières. J’insiste pour rendre cette expérience concevable, car c’est le pari de l’ethnographie d’éclairer le monde social de cette manière. Mais rendre cette expérience //concevable// ne lui confère a priori aucun caractère //normatif//…</wrap> |
| ===== L'évolution du terme "ethnographie" ===== | ===== L'évolution du terme "ethnographie" ===== |
| Dans l'anthropologie classique, née à l'époque coloniale, le terme "ethnographie" désigne simplement le recueil des faits de culture : c'est le fait d'écrire (//graphein//) les coutumes d'une ethnie ou d'un peuple particulier. | Dans l'anthropologie classique, née à l'époque coloniale, le terme "ethnographie" désigne simplement le recueil des faits de culture : c'est le fait d'écrire (//graphein//) les coutumes d'une ethnie ou d'un peuple particulier. |
| Ainsi, le carnet comporte des informations sur trois niveaux très différents, que l'analyse viendra mettre en relation. Ceci permet de contrôler dans quelles conditions l'anthropologue a vu ce qu'il a vu, dans quelles conditions il a pensé ce qu'il a pensé, ce qui donne une certaine robustesse à l'analyse. | Ainsi, le carnet comporte des informations sur trois niveaux très différents, que l'analyse viendra mettre en relation. Ceci permet de contrôler dans quelles conditions l'anthropologue a vu ce qu'il a vu, dans quelles conditions il a pensé ce qu'il a pensé, ce qui donne une certaine robustesse à l'analyse. |
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| | {{anchor:etre_affecte}} |
| ==== le rôle des affects ==== | ==== le rôle des affects ==== |
| <WRAP #etre_affecte></WRAP> | <WRAP #etre_affecte></WRAP> |
| évoquer les trois moments de l'analyse :</wrap>\\ | évoquer les trois moments de l'analyse :</wrap>\\ |
| prise - déprise - reprise.\\ | prise - déprise - reprise.\\ |
| dans le //[[https://stagerabat.files.wordpress.com/2013/01/favret-saada-etre-affectc3a9.pdf|"Être affecté"]]// de [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]] (1991). | dans le //[[https://www.persee.fr/doc/gradh_0764-8928_1990_num_8_1_1340|"Être affecté"]]// de [[fr:explorer:auteurs:Jeanne Favret-Saada]] (1991). |
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| | {{anchor:urbaine}} |
| ==== la notion d'engagement ethnographique ==== | ==== la notion d'engagement ethnographique ==== |
| <wrap todo> | <wrap todo> |
| évoquer l'ethnographie urbaine qui a été ma référence méthodologique dans les premières années de mon enquête :</wrap> | évoquer l'ethnographie urbaine qui a été ma référence méthodologique dans les premières années de mon enquête :</wrap> |
| * Florence Weber, [[https://www.cairn.info/revue-critique-2004-1-page-41.htm|Ethnographies urbaines : de Harlem à Gennevilliers]], publié dans Critique 2004/1-2 (n° 680-681), pages 41 à 51 | * [[fr:explorer:auteurs:florence_weber|Florence Weber]], [[https://www.cairn.info/revue-critique-2004-1-page-41.htm|Ethnographies urbaines : de Harlem à Gennevilliers]], publié dans Critique 2004/1-2 (n° 680-681), pages 41 à 51 |
| * Loïc Wacquant, [[https://www.scienceshumaines.com/corps-et-ame-carnets-ethnographiques-d-un-apprenti-boxeur_fr_1638.html|Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur]]. Agone, 2000. | * [[fr:explorer:auteurs:Loïc Wacquant]], //Corps et âme. Carnets ethnographiques d’un apprenti boxeur//. Agone, 2000. |
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| Le dernier ouvrage en particulier, m'a longtemps servi de métaphore à ce que j'essayais de faire, à travers mes "boutades homoérotiques". Toute la question pour moi était de rester engagé dans l'interaction. | Le dernier ouvrage en particulier, m'a longtemps servi de métaphore à ce que j'essayais de faire, à travers mes "boutades homoérotiques". Toute la question pour moi était de rester engagé dans l'interaction. |
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| ===== Une application en deux temps ===== | ===== Une application en deux temps ===== |
| ==== Un fiasco inaugural ==== | ==== A. Un fiasco inaugural ==== |
| Mon premier travail (terrain de trois mois à l'été 2003 / maîtrise soutenue en juin 2004) comportait une dimension ethnographique importante, puisqu'il s'agissait d'analyser l'autorité charismatique locale qui avait rendu possible l'observation. Je tentais de comprendre en particulier pourquoi à un certain stade, Ziad avait perdu la face, et avait finalement dû se retirer. | Mon premier travail (terrain de trois mois à l'été 2003 / maîtrise soutenue en juin 2004) comportait une dimension ethnographique importante, puisqu'il s'agissait d'analyser l'autorité charismatique locale qui avait rendu possible l'observation. Je tentais de comprendre en particulier pourquoi à un certain stade, Ziad avait perdu la face, et avait finalement dû se retirer. |
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| Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\ | Or peu à peu je vais m'apercevoir que cette histoire embête tout le monde, et qu'elle n'a sa place nulle part : les structures académiques existantes ne peuvent simplement pas la prendre en charge. L'anthropologie de l'islam ne m'est d'aucun secours, évidemment : l'islam en tant que "culture" ne m'intéresse pas. Fondamentalement je ne crois pas en l'existence de leur objet, donc mieux vaut rester à bonne distance.\\ |
| Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap> | Mais j'ai du mal à qualifier ma position. Et bien sûr, ce n'est pas parce que je viens d'une autre "culture". En fait je disparais des écrans radars, tout en comprenant mieux que jamais les humanités, que je visite comme un fantôme. Mon intégration dans les structures académiques est compromise irrémédiablement, car nous ne jouons pas le même jeu.</wrap> |
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